Rabino Yair Hoffman

A menudo hay un “Plan A”. Pero a veces, uno tiene que ir con un “Plan B”.

Y, dado que todo es mishamayim, pronto queda claro que tal vez el Plan B fue el Plan A de Hashem todo el tiempo.

Los orígenes de Bet Medrash Elyon no comenzaron con Bet Medrash Elyon. Más bien, comenzó con una idea de la mente fértil de Reb Shraga Mendlowitz ob”m. Su idea era crear un programa para mejanjim: capacitar a aquellos que irían a jinuj. Su objetivo era reclutar estudiantes de todos los Yeshivot de América. Lo llamó el programa Aish Dos.

Era 1943 y Reb Shraga Feivel encontró una propiedad en Monsey, Nueva York. La propiedad tenía dos edificios sobre 16 acres de tierra y una de las propiedades era una gran mansión con un campanario. Había construido más de un siglo antes. Tenía dos plantas. Fue perfecto y sólo $ 13,000. Sacó un préstamo personal de alguien de $3000. Luego obtuvo un préstamo bancario por los otros $10,000 proporcionando un pago inicial del 23%.

El programa Aish Dos duró un año y luego se transformó en un programa diferente llamado Beis Medrash l’Mejanjim que duró 18 meses adicionales. Pero tuvo un impacto notable. Surgió un mecanismo de gran importancia. Rav Moshe Weitman ob”m de TAG había estudiado allí, al igual que muchos otros mejanjim exitosos.

En 1944, Reb Shraga Feivel remodeló. Otra idea con la que había jugado era crear un programa de élite, pero lo había rechazado antes. El holocausto, sin embargo, lo había hecho cambiar de opinión. La gran mayoría de los talmidei jajamim europeos habían sido eliminados y ahora había escasez.

En el otoño de 1944, Reb Shraga Feivel abrió “Beis Medrash Elyon” y cambió la historia. Reunió dieciocho de los principales talmidim de Torah V’Daath. Rav Reuvain Grozovsky zt”l, Rosh Yeshiva de YTV también se convirtió en Rosh Yeshiva de BME. Pasó la segunda mitad de la semana y Shabat en Beit Medrash Elyon. Rav Yisroel Chaim Kaplan zt”l, el yerno de Rav el famoso Mir Mashgiach, Rav Yerucham Levovitz zt”l y un ex Maguid Shiur en la Ieshivá de Brisker Rav, fue el Mashgiaj de BME.

Y muy pronto, BME se convirtió en la principal Yeshiva y Kollel en América. Rav Simja Schustal dirigió el Kollel Reb Shraga Feivel, sin embargo, falleció solo cuatro años después de que se estableciera BME, en 1948. De hecho, Rav Moshe Bick dijo una vez sobre esta Ieshivá: “Ninguna otra Ieshivá ha producido lomdim como lo ha hecho Bet Medrash Elyon”.

La Yeshiva construyó viviendas tipo bungalow para los Rebeim y los Kollel Yungeleit. Llamaron a estos bungalows “Batei Elyon”. Los bajurim de Yeshiva vivían en la vivienda del dormitorio. Las comidas se entregaron a todos tres veces al día.

El cocinero, el Sr. Appledorfer, que trabajaba en la Ieshivá, era un tzadik extraordinario. Una vez relató que se levantaba temprano en la mañana para preparar el desayuno para los bajurim y encontraba al Rav Reuven absorto en el aprendizaje. No es que el Rosh Ieshivá se haya levantado temprano. Fue que estuvo despierto toda la noche. Tal fue su ejemplo de hasmada para los bajurim.

Una vez Rav Aharon Kotler zt”l había dado un shiur en Beit Midrash Elyon. Rav Aharon había dejado su pluma allí y el Sr. Appledorfer persiguió a Rav Aharon para devolverle la pluma. Rav Aharon a él para aferrarse a él. Años más tarde, cuando Rav David Schustal, un talmid de Beis medrash Elyon, se casó con la hija de Rav Shneur Kotler, el Sr. Appledorfer le dio una caja envuelta para regalo. En él había un bolígrafo. Rav David Schustal le preguntó más tarde: “¿Mai Hai?” El Sr. Appledorfer respondió: “Era la pluma de Rav Aharon. Ahora que te casas con alguien de la familia, pensé que debería dártelo”.

En 1951, Rav Reuvain Grozovsky sufrió un derrame cerebral grave y Rav Kaplan the Mashguíaj asumió como Rosh Yeshiva. Originalmente, Rav Gedaliah Schorr no tenía mucho que ver con Beit Medrash Elyon. Rav Reuven Grozovsky era el Rosh Ieshivá, y el funcionamiento diario de la ieshivá estaba a cargo de Rav Israel Jaim Kaplan. Después de la petirah de Rav Reuven a fines de 1955, Rav Schorr comenzó a venir a Monsey todas las semanas, donde daba shiur en la masejta. También dio maamarim que estaban basados ​​en los Sefas Emes, o Rav Tzadok u otros. Su poder de jidush y su genio en estas áreas quizás no tenían paralelo.

Rav Guedaliah le había pedido un préstamo a su mejuten, Rav Margolis de Londres, y se construyó una vivienda para el Kollel Yungeleit. Eventualmente, Rav Gedaliah Schorr se convirtió en Rosh Yeshiva.

Algunos de los primeros talmidim bajo Rav Reuvain fueron:

• Rav Yehoshua Yosef Preil
• Rav Don Ungarisher
• Rav Hilel Zaks
• Rav Gershon Zaks
• Rav Hershel Zaks
• Rav Itzjak Scheiner
• Rav Moshé Feigelstock
• Rav Shraga Moshé Kalmanowitz
• Rav Jaim Grozovski
• Rav Shea Schiff
• Rav Shmuel Mendlowitz
• Rav Yehoshua Gelddzahler
• Rav Yaakov Moshé Kulevsky
• Rav Simja Schustal

Rav Isroel Jaim Kaplan – El Mashguíaj

Un Talmid recordó más tarde: Busque a través de Mesilat Yesharim y Jovot Halevavot y extraiga de allí todas las brillantes frases poéticas descriptivas de la perfección humana; buscar los ingredientes componentes del hombre ético puro. Combínalos armoniosamente y luego agrega un toque de humanidad, calidez y dulzura más allá de las palabras. Allí puedes volver a existir; o al menos inspirar a una nueva generación de imitaciones.

El Mashguíaj personificaba la eternidad. En su compañía, lo común y corriente no tenía cabida para existir. El suyo era el mundo del erudito-filósofo; donde los ángeles podían sentirse a gusto y donde los insignificantes humanos perdían el contacto con su aplastante mezquindad, para ser transportados en las elevadas alas de la sabiduría a las vertiginosas alturas del plano etéreo.

La presencia de la Shejiná brilló en su amable semblante e impartió su brillo a toda la asamblea. Con paso tranquilo recorrió los pisos de la Yeshiva, abriéndose paso entre las interminables filas de bancos de estudiantes, a menudo apenas notados por los hombres a fuerza de su profunda concentración.

Su erudición personal fue eclipsada por su fuerte enfoque en el desarrollo ético, pero muchas veces incluso los estudiantes más brillantes se maravillaban de su habilidad para resolver sus dificultades talmúdicas. Algunos han afirmado que esto fue más el resultado de su influencia tranquilizadora sobre los estudiantes que de su propia profundidad de aprendizaje; y ahí yacía una observación notable… Incluso después de todos estos años, el recuerdo mismo del Mashguíaj tiene un efecto calmante sobre mis nervios y, a menudo, trae calma a las aguas turbulentas. Así transcurrió en idílica tranquilidad mi primer período en Beit Medrash Elyon.

Rav Reuvain Grozovsky zt”l – El Rosh Ieshivá

Rav Reuvain Grozovsky zt”l, fue uno de los Guedolei HaDor, que casi sin ayuda cambió la faz del mundo de la Torá tal como lo conocemos. Él fue la persona responsable de traer a Rav Aharon Kotler zt”l y Rav Yaakov Kamenetsky zt”l a Slabodka Yeshiva, y literalmente salvarlos de graves peligros espirituales. Se casó con la hija de Rav Baruj Ber, fue miembro de Vaad Hatzolah, Moetzes Gedolei Torah y Torah uMesorah. Fue un Rosh Yeshiva en Torah V’Daas, Bet Medrash Elyon y Kamenetz.

Imaginar. No Rav Aharon Kotler zt”l. No Rav Yaakov Kamenetsky zt”l. Ninguna Ieshivá de Lakewood. Además, todos los Yeshiva Bajurim que fueron salvados por Rav Reuvain y Rav Aharon. Uno se estremece al pensar en lo que hubiera sido sin él.

En Bet Medrash Elyon, Rav Reuvain daría el mismo shiur que entregó en Yeshiva Torah V’Daat, pero en un nivel mucho más profundo. Entregaba el shiur cada Shabat.

Algunos de los pensamientos y dichos de Rav Grozovsky zt”l fueron:

1. La Santidad de Shabat preexistió a la creación y es la culminación de la finalización del mundo. El versículo dice que Di-s completó Su obra en el séptimo día. Antes de que existiera la Santidad de Shabat, el mundo estaba incompleto. Esto sólo puede ser entendido por aquellos que perciben esa Santidad. Los setenta y dos sabios que tradujeron la Septuaginta para Ptolomeo II Filadelfo, el rey griego de Egipto en 72 salas diferentes, todos tradujeron que Di-s completó Su obra el viernes (traducción de Bretton sobre Génesis 2:2). Esto se debe a que sabían que solo los judíos entenderían por qué la verdadera culminación del mundo estaba en Shabat. (Sijot Rav Reuvain, Moadim, Maamar 1).
2. Si una persona es cruel y no muestra preocupación por avergonzar a otro y no le importa que el otro sea mortificado, esto no es de los “pecados más ligeros” en absoluto, sino del más grave de los pecados (Maamarei Rav Reuvain p. 13)
3. A veces, una persona usará la Torá para jas veshalom causar dolor o tzaar a otro ser humano. Convierte la Torá en una espada para apuñalar a otro ser humano. Esto es exactamente lo opuesto a la Torá, que es una Torá de jesed y da vida Eterna. (Maamarei Rav Reuvain p. 8)
4. El rasgo de humildad es lo que fortalece el rasgo de temor al Cielo (Maamarei Rav Reuvain p.32)
5. El propósito de Vidui es que una persona se llene de miedo y pavor de sus aveirot, (Lev Reuvain p.410)
6. Así como contamos nuestro dinero en gashmiut, también deberíamos contar nuestras mitzvot (ver Rav Broan Berajot 9b), de esta manera él comprenderá, apreciará y valorará la mitzvá. También se enorgullecerá y se alegrará de ello y buscará trabajar más duro en el cumplimiento de las Mitzvot. (Maamarei Rav Reuvain p.3)
7. La Torá es la vida misma. Dado que la Torá es tan preciosa y valiosa, una persona debe estar en un estado de gran alegría por cada conocimiento de la Torá que crea, por cada pregunta que tiene y por cada respuesta. En consecuencia, se esforzará por afinarlo, esclarecerlo, escribirlo y difundirlo. También debería hacer esto por las ideas de su amigo (Maamarei Rav Reuvain p.22)
8. Si uno no siente la simjá en el estudio de la Torá es porque nunca probó verdaderamente la Torá de la manera correcta y adecuada. (Lev Reuvain p.416)
9. Al explicar un shiur a Talmidim, es importante dejar de lado todo lo que no se relaciona directamente con la comprensión de los conceptos que se transmiten, sin importar cuán interesante sea esa idea extraña. (Escuchado de un talmid).

Una persona está obligada a honrar sus miembros y su cuerpo. Es parte de la Mitzvá de Zeh Kaili v’anveihu desde que el hombre fue creado b’Tzelem Elokim. (Maamrei Rab Reuvain p.45)

Un talmid recordó más tarde: Rav Reuvain Grozovsky era la sabiduría encarnada. Su mente fina, aguda y poderosa fue un depósito para el conocimiento de las edades. Tannairn, Amoraim, Rishonim y Ajronim estaban todos vivos y vibrantes en los recovecos de su magnífico cerebro: el Gaon personificado, sombras del viejo Reb Jaim de Volozhin y el rabino Akiva Eiger.

Debajo de las cejas antiguas, sus ojos penetrantes bailaban y brillaban con sutileza; cada frase suya cuidadosamente elegida estaba impregnada de profundidad y de una intuición analítica. Inspiró asombro en los eruditos más poderosos y los impulsó a mayores logros. La santidad y pureza personal de Rosh Hayeshiva eran proverbiales.

Su sola presencia dotó a la Ieshivá de una atmósfera majestuosa y sagrada, como la de Yorn Kipur en su asombro, enfocando la mente de uno en los reinos superiores. Para los pocos que habían incursionado en los estudios seculares, su presencia fue una revelación única. Su sabiduría pura y potente y su personalidad prístina sin duda fueron un bienvenido alivio para los sofistas y científicos estirados que reclamaban para sí mismos el derecho exclusivo a la erudición. Comparados con él, estos eran meros colegiales que hacían alarde de sus escasos conocimientos en busca de reconocimiento.

Algunos de los estudiantes de Rosh Yeshiva ya eran gigantes por derecho propio, y las instituciones establecidas buscaban ansiosamente a muchos para que fueran decanos y conferencistas para ocupar puestos importantes. Sin embargo, en muchos casos, su sed por la sabiduría de su maestro los mantuvo en la Ieshivá durante años adicionales hasta que emergieron en una forma magnífica.

Rav Gedalías Schorr zt”l

Rav Gedalia Schorr, fue llamado el primer Gadol de América, por Rav Aharon Kotler zt”l. Aunque sus padres eran Sadigora Jassidim, él fue alumno de Rav Dovid Leibowitz zt”l en Yeshiva Torah VaDaat. Cuando Rav Shlomo Heiman enfermó, se le pidió que diera shiur en su lugar. Rav Guedaliah fue a aprender en Kletzk con Rav Aharon Kotler y luego se convirtió en Rosh Yeshiva de Yeshiva Torah VaDaat en 1958 después del fallecimiento de Rav Reuvain Grozovsky zt”la. Amaba y conocía cada talmid como un padre a un hijo.

Rav Schorr interactuó cada vez más con los Talmidim en BME. Cada semana, iba a la Autoridad Portuaria de Manhattan y tomaba un autobús a Monsey. Después de llegar a Beit Medrash Elyon cada jueves, hablaba en aprendizaje con cada bajur. Recordemos que cada uno de estos talmidim eran el futuro Roshei Yeshiva y el brillante Talmidei Jajamim por derecho propio. A la semana siguiente, recorría el Beit Midrash y respondía las preguntas que los bajurim habían hecho la semana anterior.

Los siguientes son once pensamientos y dichos suyos.

1. El Midrash (BR 8:10) nos dice que Malajim pensó erróneamente que Adam Harishon era HaKadosh Baruj Hu y deseaba decir Shira y Kadosh antes que él. ¿Cómo podría ser esto? La respuesta es que Adam fue creado b’tzelem elokim y su neshamá es un jailek elokah mimaal. ¡Este es nuestro potencial!
2. Los conceptos de mera determinación y apegarse a ello contienen tremendos poderes de crecimiento. Rav Guedaliah Schorr dijo una vez: Yaakov Avinu, incluso mientras estaba en Galus, se levantó de una madreigah a otra. El galut no lo afectó negativamente en absoluto. Su crecimiento fue tal que la parashá concluye ‘vayifgeu bo malachei hasharais: los mismos ángeles se encontraron con él. El término paga se refiere a la noción de jidush, que contiene un elemento de conmoción. Los malajim se sorprendieron tanto por este tremendo crecimiento como por el hecho de que sucedió en la casa de Lavan. ¿Cómo ha ocurrido? Debido a que no se desvió ni un ápice de su Avodas Hashem, esta resolución fue lo que causó su crecimiento, tal crecimiento que incluso el mismo Malajim estaba asombrado. Ohr Gedalyahu Parashat Vayetzai p.98
3. Parte de la mitzvá de ser mesamayach a jatán y kallah es traerles regalos como lo explica el Rambam en hiljot Avel 14:1. En la sheva berajot decimos acerca de Hashem, mesamayaj jatán vekallah. Entonces, ¿cuál es el regalo que Hashem trae el jatán y Kallah? Parece que es el mejilah en todos los aveirot y la capacidad de comenzar de nuevo, ¡que es el mayor regalo de todos! (en un sheva berajot)
4. Todo el concepto de que un Korban es efectivo para eliminar aveirah proviene de Avrohom Avinu en Akeidah. Él le dijo a Hashem que en el mérito de su voluntad de escuchar a Hashem en la Akeida, sus descendientes tienen la capacidad de recibir mejilah ofreciendo algo. De las palabras de Rav Guedalia vemos los kojot de dedicación al ratzon Hashem.
5. Cuando se inauguró el Museo del Holocausto Simon Weisenthal en California, incluso trayendo piedras de Auschwitz para mostrárselas a los visitantes, respondió emocionado: “Ciertamente deben pensar que lo están construyendo para que los antisemitas vean hasta dónde los puede llevar el mal y que ellos harán teshuvá. La verdad es que no ayudará en nada. Este tipo de lugares son sólo casas escuela de terrorismo. Les indicará hasta dónde pueden herir a los judíos, que el Misericordioso nos proteja”. Megued Givaot Olam vol. Yo
6. Eso que dicen “el Shabat después de Shavuot” aún conservamos las chispas y la luz de Yom Tov – ese Shabat [cuando se combina con su kedushá y la de las chispas y luces de Shavuot] es un tiempo muy especial para hitorerut. El Maharsham tenía una prueba de esto de una teshuvá del Radbaz Vol. #2178. La Guemarah en Jaguigah 26b establece que después de [cada] yom tov, los Kohanim le mostrarían a la gente el nissim de que el lechem hapanim aún estaría fresco y tibio y cuánto amaba Hashem a Klal Israel. Esto sucedió en Shabat. Ahora, ¿por qué la gente de allí era Shavuot? Fue porque se quedaron. Esta es la razón por la que se llama Shabat noj Shavuot, y tiene una Kedushá especial.
7. El Midrash Bereishit Rabbah 60:2 nos dice Eved maskil – zeh eliezer. Ahora bien, cada persona tiene una misión o tarea particular en la vida, ya sea que lo admita o no. Debe cumplir con esta tarea en la medida de sus posibilidades. No debe tratar de librarse de esa tarea. ¿Cuál fue la sabiduría de Eliezer? El aspecto principal de su sabiduría es que conocía su tarea y lugar. Su lugar era ser el sirviente de Abraham ya través de eso puede alcanzar el apogeo de lo que estaba destinado a hacer. No trató de liberarse de esta tarea o de sus responsabilidades. Esto debe ser cierto para todas las personas. Debemos reconocer nuestra tarea y las fortalezas particulares que nos ha dado shamayim. Debemos servir a Hashem con estos kojot y no buscar otros aspectos y alturas que no están destinados a nosotros. Eliezer realizó su tarea con todas sus habilidades.
8. Rav Menajem Zeimba zt”l escribió notables chidushim en toda la Torá. La guezeirah que era el Jurbán no sólo estaba sobre él, sino también sobre su Torá chidushim, que podría haber iluminado a todo Klal Yisroel. Sólo se salvaron dos seforim: Totzaot Jaim y responsa Zera Avrohom. Es notable que estos dos seforim se imprimieran como un jésed, para conmemorar la memoria de dos Talmidei Jajamim. Esta era la Torá de jésed, y es por eso de que su Torá se salvó del Jurbán.
9. Cuando alguien realiza una acción, no solo hay diferentes niveles de intención, sino también diferentes tipos de intención. Rav Schorr zt”l citaría a Rashi (Bereishis 9:23) sobre el pasuk de cómo dice: “Y él tomó, Shaim y Yafet, la ropa y la vistió sobre Nóaj. WRashi explica que Shaim se esforzó más en la Mitzvá que Yafet. Por lo tanto, recibió la mitzvá de Tzitzit para sus descendientes, mientras que Yafet mereció sepultura para sus descendientes como dice en Sfer Yejezkel 39:11 Y le daré a Gog un lugar de sepultura. Ahora la acción que cada uno hizo fue la misma. La diferencia entre ellos se refiere al tipo de intención que cada uno tenía. La intención de Shaim reflejó la profundidad interior, la verdadera comprensión y por el bien de una mitzvá. Es por eso de que mereció una Mitzvá que refleja la naturaleza interna de la ropa. La intención de Yafe era externa y estética, para que las cosas se vieran bien. Esta es la esencia de Yavan para centrarse solo en la estética externa e ignorar la profundidad y el valor internos.
10. Y Mordejai supo todo lo que había sucedido (Ester 4:1). Rashi explica que se le dio esta información. Pero ¿cómo Rashi sabe esto? ¿Cómo sabemos que no fue a través de Rúaj haKodesh oa través de Eliyahu HaNavi, como se indica en el Midrash (Esther Rabbah)? Rav Schorr explicó basado en la Guemarah en Jaguigah 5b, “Y seguramente ocultaré Mi rostro en ese día” – Aunque ocultaré Mi rostro de ellos – Le hablaré en un sueño (BaMidbar 12: 6). Incluso en un período de Hester Panim, Klal Israel aún merecerá la comunicación a través de un sueño.
11. Hay dos tipos de yirah. Hay uno que es calculado y desarrollado intelectualmente. Pero hay una yirah más fundamental, una que existe naturalmente, como la que se encuentra en el Beit HaMikdash como en la tefillah vesham naavadja b’yirah. La yirah principal es cuando hay una revelación divina y, basada en el entendimiento de la persona, se llena de la verdadera Yirah. (Ohr Guedalyahu parashá Beshalaj)

Un Talmid recordó más tarde: La jerarquía de Beit Medrash Elyon se jactó de otro individuo maravilloso. El Sabio, como se le conocía, puntuaba el programa regular de estudios con sus apariciones intermitentes. Cada uno de estos fue ocasión para una generosa dosis de su brillante perspicacia talmúdica o una brillante disertación sobre aspectos místicos del Midrash y el Talmud, y el placer de su deslumbrante conversación.

Era una luminaria multifacética, con una experiencia excepcional incluso en muchas áreas exóticas de interés académico. Era un individuo raro e inolvidable: encantador y cautivador, que se relacionaba empáticamente con muchos estudiantes individuales. La profundidad de su pensamiento, sin embargo, a menudo requería un esfuerzo excesivo para una comprensión más completa, ya que era del tipo que estaba algo alejado del tedio mundano de las preocupaciones pragmáticas. No obstante, su impacto en el pensamiento del alumnado fue considerable.

Las ideas y la fraseología de Rav Guedaliah Schorr zatzal inevitablemente se abrieron paso en el vocabulario de todos los verdaderos Beit Medrash Elyoners, expandiendo suave e irresistiblemente sus horizontes mentales. A menudo se vio acosado por admiradores, ansiosos por extraer fragmentos de sabiduría de sus réplicas, diseccionando delicadamente su shmuessim en busca del vasto tesoro académico que albergaban. Nunca actuó con condescendencia y estaba igualmente a gusto con los grandes y los humildes.

La fama de Rav Guedaliah Schorr se extendió por todas partes, atrayendo a la Ieshivá un elemento más amplio de talmidim de lo que había sido habitual en épocas anteriores. Su papel en el liderazgo de la Ieshivá se amplió con el paso del tiempo, y finalmente asumió la posición principal tras la desaparición de Rosh Hayeshivá.

Rav Don Ungarischer zt”l

Rav Don Ungarischer zatzal, el yerno de Rav Reuven Grozovsky zt”l, dio el shiur superior en BME después del derrame cerebral de su suegro y compiló y editó sus shiurim en lo que se conoce como “Chiddushei Rav Reuven”. Este séfer se ha convertido en un clásico venerable en el mundo de las ieshivá en la actualidad. Es utilizado por talmidim y Roshei yeshivá por igual.

Rav Ungarischer dedicó su vida a harbotzat haTorah y dirigió tanto la ieshivá en Monsey como la sucursal de Bais Medrosh Elyon en Bnei Brak, que está encabezada por el hijo de Rav Don, Rav Yerachmiel Ungarischer.

La interacción personal de este autor con Rav Don Ungarischer zatzal mostró su notable tzidkut, además de su increíble lomdut. Pasó horas y horas en un intento de ayudar a un Agunah a recibir un guet. Le dio mucho jizuk y también dio jizuk a todos los que la estaban ayudando. Su hijo ahora es Rosh Yeshiva de Beis Medrash Elyon.

Los Talmidim

Un Talmid recordó más tarde: Los gestos de los talmidim, incluso con respecto a la vestimenta, iban desde el atildado hasta el asceta. El origen nacional también varió ampliamente, dando a la Ieshivá su bien merecida reputación de ser una institución cosmopolita supranacional. La gama de intereses secundarios de los estudiantes era igualmente amplia en su extensión, variando desde la música de tefilá hasta la historia, el dikduk, el misticismo, la filosofía y la oratoria.

En el Beit Hamedrash, el introspectivo baal mussar se codeaba con el ardiente divino emocional, muy a menudo como javrutot debatiendo con igual intensidad el pilpul del discurso talmúdico más reciente, así como puntos de vista contrastantes sobre la Torá. El elemento más llamativo y memorable en la composición de la Ieshivá fue el aura de kedushá que impregnaba cada faceta de su actividad. Incluso después del paso de los años, con el desenfoque de las imágenes y el desvanecimiento de los recuerdos cobrando su precio desesperadamente, esta noble característica se destaca notablemente nítida y clara. Sigue siendo hasta el día de hoy el sello distintivo del verdadero Beit Medrash Elyoner.

Este espíritu de kedushá, por así decirlo, habiendo sido ingerido una vez por el estudiante durante su permanencia en la Yeshiva, continuó irradiando desde el interior de su alma durante todos sus días, marcándolo indeleblemente con gracia y distinguiéndolo entre sus semejantes. Como institución genuina de educación superior e investigación, Beit Medrash Elyon albergaba una generosa dosis de cinismo académico, pero su intensidad se limitaba a servir como un estimulante constructivo para la disciplina en la autoexpresión. Sin embargo, fue lo suficientemente cáustico como para disuadir a la mayoría de los de segunda categoría de elegir Beit Medrash Elyon como su lugar de estudio. Esto reforzó la bien ganada reputación de la Ieshivá como la morada del genio, en un plano propio, mucho más allá del nivel académico normal.

El erudito excepcional que llegó a Beit Medrash Elyon después de culminar una carrera como estudiante destacado de su ieshivá local se encontró subyugado por la comunidad de eruditos de la ieshivá. Sin embargo, a pesar de las variadas naturalezas y la amplia variedad de personalidades de los estudiantes, palpitaban como una gran alma en su implacable anhelo por la verdad y en su firme devoción a los elevados ideales de la Torá.

El genio de Beit Medrash Elyon se manifestó incluso en su ayuda gentil, uno de los cuales poseía varias patentes de invenciones. Recuerdo especialmente su agudo ingenio y su capacidad de observación. (Una vez, cuando vio a un estudiante acostado en la cama durante las horas de estudio, aparentemente fatigado por una noche entera de vigoroso aprendizaje, comentó: “Ahí yace uno de nuestros estudiantes, en profunda meditación”).

Cabe mencionar la dinámica comunidad de Monsey que la Yeshiva de Beis Medrash Elyon dejó a su paso. Ubicada originalmente en un entorno semi-rural aislado, la Ieshivá había atraído constantemente grupos de familias que buscaban la Torá desde el exterior, que deseaban disfrutar de su luz y aferrarse a su santidad. Una mini-comunidad pronto se formó bajo la sombra de la ieshivá, nutrida por su vitalidad, alimentada por la salida de eruditos maduros y coronada por su presencia dominante. Con el tiempo, sin embargo, esta comunidad floreció y rápidamente asumió un carácter independiente, distinguido por una gran piedad y serenidad. La ciudad finalmente sobrevivió a la gran academia que la generó, e incluso reemplazó a la Yeshiva en su importancia”.

Un miembro de la familia es b’ezrat Hashem comprando una casa en Monsey, una metrópolis en constante crecimiento con nuevos vecindarios que surgen cada pocos meses. La gente debe darse cuenta, sin embargo, cuál fue realmente la fuerza impulsora detrás del crecimiento de este shtot de la Torá. Fueron la Torá y los gadlus de estos notables individuos los que lo crearon todo. Incluso el antisemita New York Times nos informa que fue Bet Medrash Elyon quien se transformó en Monsey.

(5tjt.com)