Rabino Yair Hoffman

Puede que resulte un poco impactante, pero la Marriage Foundation ha estudiado ampliamente el tema y ha determinado que, estadísticamente, el 31% de los segundos matrimonios fracasan. Sin embargo, no es eso lo que sorprende. La estadística sorprendente es que el 45% de los primeros matrimonios terminan en divorcio. Por tanto, los segundos matrimonios son en realidad más estables y exitosos que los primeros matrimonios.
Esto resulta una sorpresa para la mayoría de la gente. Esto no es lo único que no se sabe tan bien sobre las segundas nupcias. Muchas personas tampoco están familiarizadas con sus halajot. Teniendo esto en cuenta, sería prudente estudiar los halajot de la segunda boda.

Prohibido permanecer soltero

Está prohibido que un hombre permanezca soltero, incluso si ya ha cumplido la mitzvá de Pru Urbú. Esta Halajá se basa en la Guemará de Yevamot 61b y está codificada en Shulján Aruj  ( EH 1:8 ). La Guemará nos habla de una mitzvá adicional a la de ser fructífero y multiplicarse. Se basa en el versículo “Por la tarde no dejes reposar tu mano”.
Idealmente, si es factible, un hombre debería casarse con una mujer que todavía sea capaz de tener hijos  ( SA EH 1:8  y Yevamot 62b). Sin embargo, si él mismo es consciente de que es incapaz de engendrar hijos, debe buscar casarse con una mujer que tampoco sea capaz de tener hijos (Ramá EH 1:8 ). 

Excepciones

Sin embargo, hay cuatro excepciones a esta Halajá.
1] Si ya ha cumplido la Mitzvá de Pru Urbú (un niño y una niña), y está estudiando Torá y le preocupa que volver a casarse le reste importancia a su estudio, puede permanecer soltero. Sin embargo, esto sólo es cierto si su Yétzer HaRah no lo alcanza (Jojmat Adam 123:4).
2] Si una persona es mayor y está segura de que su Yétzer HaRah ya no la controla (AH 1:7).
3] Si una persona tiene condiciones físicas o médicas que le impedirían contraer matrimonio (AH 1:7).
4] Si una persona no tiene medios para sustentar a una esposa (AH 1:7)

Mujeres también

También hay una Mitzvá para que la mujer se case (Ramá EH 1:10 ). Sin embargo, la Mitzvá no es tan fuerte como lo es para un hombre. De hecho, la Mitzvá para que una mujer se case es incluso si ya tiene un hijo y una hija (TaZ 1:2). 

Pagar la boda

En términos generales, existe la obligación de que un padre case a su hijo y a su hija. Sin embargo, para un segundo matrimonio no existe tal obligación (Aizer MiKodesh Siman 1). Los costes económicos corren a cargo de la propia pareja. Si no pueden permitírselo, la comunidad debería hacer una donación, especialmente si la novia es huérfana.

Alegría

El Talmud Yerushalmi (Ktuvot 1:1) afirma que Moshé Rabeinu promulgó que deberían haber siete días de regocijo cada vez que se celebrara una boda. Para una segunda boda el regocijo es por tres días (SA EH 64:2 ). Sin embargo, si el novio nunca estuvo casado, existe un debate sobre si el regocijo es por tres días o por siete días. El Jatam Sofer EH 123  dictamina que debe realizarse durante siete días. 

Mevatlin Torá

En términos generales, para animar a los novios incluso dejamos de estudiar la Torá. ¿Qué hay de dejar de estudiar Torá para contraer un segundo matrimonio? Rav Shimon Sopher en su Séfer Hitorerut Teshuvá (Vol. III #72) no está seguro con respecto al asunto.
Las leyes de Shana Rishona – que un marido debe esforzarse por hacer a su esposa especialmente feliz durante el primer año de matrimonio – se aplican también a un segundo matrimonio (Séfer HaJinuj #582 y Guemarah Sotah 44a ). Por tanto, el marido debe intentar quedarse en casa con su mujer durante el primer año. 

Siempre que el novio está presente en el shul, no se recita el Tajanun durante los siete días siguientes a la boda  ( Mishná 131:26 ).

Aufruf

No hay obligación para el marido de realizar una Aliá en Shabat antes de su boda (Biur Halajá 137), ni después de su boda. Sin embargo, es apropiado hacerlo siempre y cuando no deje de lado a otros jyuvim (Shaarei Efraín 2:6). No se arrojan caramelos a un novio en el Aufruf de una segunda boda (Maharil Hilchos Nissuin).

Ayuno

Los novios el día de su segunda boda hacen ayuno y el novio lleva un kittel (NG p. 312).

Cuando se puede celebrar la boda

Con la excepción de alguien que se vuelve a casar con su ex esposa, las mismas restricciones sobre cuándo uno no puede casarse en una primera boda también se aplican a un segundo matrimonio. Al volver a casarse con una ex esposa, la ceremonia puede tener lugar durante Jol HaMoed (SA 546:2), Sfirá y durante las Tres Semanas.

Rav Elyashiv zt”l dictaminó que nunca se puede celebrar una boda en Isru Jag después de Pésaj e incluso si se hicieran planes, estos deberían cancelarse (Beyadcha Isosai p. 105).

Idealmente, la mujer debería estar en estado de taharah cuando se celebre el segundo matrimonio. La razón es que lo que afecta el matrimonio en una segunda boda es el Yijud, la reclusión que ocurre después de la propia Jupá. La ceremonia de la Jupá no es lo que afecta el matrimonio en una segunda boda (SA EH 64:5). No obstante, aún se puede recitar una bendición, aunque el yijud real solo se llevará a cabo después de varios días.

Algunos tienen la costumbre de no imprimir invitaciones para una segunda boda, sino más bien realizar la boda de manera pequeña y tranquila, similar a la forma en que se entregó el segundo conjunto de Lujot (Nitei Gavriel Nissuin, volumen I página 311)

El Tnaim y Ketuvá

Existe un debate sobre si el documento Tnaim se utilizará en una segunda boda. El Jatam Sofer utilizó un documento Tnaim como en una primera boda. El Tshurat Shai (Vol. II Siman 150) sostiene que no se usa, sino que simplemente se hace una simple Kabalat Kinyán.

La Ketuvá de una viuda y divorciada es ligeramente diferente a la de una novia por primera vez. Para una segunda boda, la cantidad completada en el Kestuvah es de 100 zuz, a diferencia de los 200 zuz de una primera boda.

La ceremonia misma

En Bedekin, la costumbre es que otros coloquen el velo sobre el rostro de la novia y no sobre el novio (Shulján HaAizer página 26). Otros opinan que el velo no se coloca sobre la Kallah en absoluto (AH 55:24).

La ceremonia de la Jupá se realiza en el interior y no bajo el cielo o bajo un tragaluz (Pisjei Teshuvá EH 62:1 ) como en una primera boda. Sin embargo, se debe utilizar una jupá. Sin embargo, si el novio nunca estuvo casado, la ceremonia se realiza bajo el cielo. 

Es costumbre que los hijos e hijas del novio o de la novia no asistan a la boda (Minhage Wormes p. 51). Es cuestionable qué es la Halajá con respecto a los nietos.

No se tira arroz, ni se acompañan los Jatán y Kallah con música en vivo. Tampoco hay obligación de bailar ante la novia.

Existe un debate sobre si la Ketuvá se lee en voz alta bajo la Jupá cuando se trata de un viudo o una viuda (Zecor L’Avrohom #2 lo desaconseja, Shulján Aizer Vol. II p.45 afirma que debe leerse). Sin embargo, según el Minhag debe leerlo.

El baile en una segunda boda no debe ser tan exuberante como en una primera boda (ver inferencia en Rashi, Ktuvot 16b “Sh’rakdu lefaneha”).

Cabe señalar, sin embargo, que la Mitzvá fo v’ahavta lerayajá kamoja se aplica igualmente a una segunda boda y se debe hacer todo lo posible para hacerlos sentir felices y ayudarlos a reconocer los milagros de cómo Hashem es mezaveg zivuguim.