Rabino Yair Hoffman
Una de las preguntas que se hacen a menudo sobre el toque del shofar para confundir a Satanás es: “¿Acaso no se dio cuenta ya?” La respuesta a esta pregunta es que él es mucho más consciente de la naturaleza inminente de la Gueulah que nosotros. La locura que hemos estado experimentando en el último año es quizás aún más indicativa del hecho de que estamos en ikvasa d’mashiaj –siguiendo los pasos del Mashíaj-. El Netziv (HaAmek Davar BaMidbar 20:5) escribe que antes de que llegue el Mashíaj, Hashem le dará a Klal Israel un anticipo del Kibutz Galiut, la reunión de los dispersos, que sucederá cuando llegue el Mashíaj. Todas las anteriores son razones por las que deberíamos estar aprendiendo las halajot de la construcción del Bet HaMikdash (y leyendo este artículo).
Las tres Mitzvot
La Guemará del Sanedrín (20b) afirma que cuando la nación de Israel entró en Eretz Israel se le ordenaron tres Mitzvot: nombrar un rey, destruir a Amalec y construir el Bet HaMikdash. Los Rishonim debaten sobre cuál es la fuente exacta de esta tercera Mitzvá. El Rambam escribe (Hiljot Bet HaBejirah 1:1) que proviene del pasuk (Shemot 25:8), “v’asu li Mikdash”.
El SMaG, (Assin 163) escribe que la fuente es del pasuk (Debarim 12:11), “Y será que el lugar que Hashem escoja para establecer Su Nombre, allí llevaréis todo lo que Yo os ordeno: Vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, la ofrenda de vuestras manos y la elección de los votos que haréis a Hashem”.
Rav Yosef Karo explica el debate en su Késef Mishna. El SMaG sostiene que el versículo anterior de Shemot se refiere al Mishkán, pero no al Bet HaMikdash. El Rambam sostiene que se aplica tanto al Mishkán como al Bet HaMikdash. El último versículo nos enseña que la Mitzvá sólo es aplicable después de que Amalek es destruido.
También puede haber un debate fundamental en cuanto a la naturaleza de la Mitzvá de construir el Bet HaMikdash en sí.
Rambam contra Rambán
El lenguaje del Rambam (ibid) es que la construcción del Bet HaMikdash es un medio para el fin de traer los Korbanot. La palabra Korbán, por cierto, se traduce erróneamente como “sacrificio”. La traducción correcta es “concluyente”. Los Korbanot nos acercan a Hashem, al igual que visitar el lugar más sagrado de la tierra.
El Ramban (Assei #33), por otro lado, escribe que la construcción del Bet HaMikdash es una Mitzvá en sí misma.
El rabino Mordejai Ilan (1915-1981), conocido como el Ilui de Suvalk, entiende que el Rambam consideraba la construcción del Bet HaMikdash como una Hejsher Mitzvá para la entrega de Korbanot y no como una Mitzvá completa en sí.
Por otro lado, Rav Shlomo Heiman (citado en Torat HaKodesh Vol. II Siman 11) entiende que el Rambam sostiene que hay dos partes en la Mitzvá: una es una Mitzvá hejsher y la otra es una Mitzvá completa en sí misma.
El Steipler en su Kehilat Yaakov (Yevamot Siman 5) escribe que es una Mitzvá construirlo y asegurarse de que se encuentre en estado de existencia.
No se permite edificar durante la noche
La Guemará en Shavuot 15b y el Rambam (Bet HaBejirá 1:12) establecen que no se debe construir el Bet HaMikdash de noche. Esto se basa en el versículo (BaMidbar 9:15): “Y el día que se erigió el Mishkán, la nube cubrió el Mishkán”. La Guemará extrapola: “Se erige de día y no de noche”.
Si fue construido de noche
Parece que hay un debate entre el Minjat Jinuj y el Mikdash David (Siman 1) sobre si el hecho de que se construyera de noche lo convierte en pascual. El Minjas Jinuj sostiene que no, mientras que el Mikdash David sostiene que lo convierte en inválido.
Rav Jaim Kanievsky zt”l en su Dérej Jojmá sostuvo que todavía es una Mitzvá construirlo durante Bain haShmashot. Parece que sostiene lo mismo que el Minjat Jinuj
¿Es una obligación del pueblo o del individuo?
El Rambam (Mitzvá 148) escribe que la obligación es comunitaria y no individual. Esta es también la opinión del Séfer HaJinuj (Mitzvá 95).
¿Están también incluidas las mujeres en la obligación?
El Rambam escribe (Hiljot Bait HaBejirá 1:12) que las mujeres también están incluidas en la obligación de construir el Bet HaMikdash. El Kuntrus Shiurim (Kiddushin 19:6) escribe que la razón de esto es precisamente porque se trata de una mitzvá comunitaria y no individual, y las mujeres son parte de la comunidad.
¿La fabricación de los recipientes del Mikdash está incluida en la mitzvá?
El Minjat Jinuj (95:8) explora los parámetros de la Mitzvá, en cuanto a si incluye la fabricación de los utensilios del Bet HaMikdash, como la Menorá y similares. Parece que éste es un debate entre Rambam y Ramban.
¿Habrá una mitzvá de Janukat HaBait?
¿Habrá una Mitzvá de Janucat HaBait después de que se construya el tercer Bet HaMikdash? Cuando se erigió el Mishkán original hubo una ceremonia de dedicación de Janucat HaBait (ver BaMidbar 7:10 y Ramban allí). Pero ¿se trataba sólo de una Mitzvá para el Mishkán? ¿O era un tipo de Mitzvá perpetua?
Shlomo HaMélej hizo lo mismo cuando dedicó el Bet HaMikdash (ver Malajim I 8:63). Klal Israel bajo la dirección de Anshei Knesset HaGuedolah hizo lo mismo cuando se construyó el Segundo Bet HaMikdash (ver Esdras 6:16-17).
De hecho, el BaHaG incluye la celebración de Janucat HaBait como una mitzvá separada. El Rambán, que sostiene que es una mitzvá permanente y no sólo para el tiempo del Mishkán, no la incluye por separado y la incluye dentro de la mitzvá general de construir el Bet HaMikdash.
¿Se aplica la mitzvá hoy en día?
La Guemará del Sanedrín 22a indica que la obligación de construir el Bet HaMikdash sólo es válida cuando tenemos un rey en el poder. Sin embargo, cabe preguntarse cómo pudo construirse el segundo Bet HaMikdash. En ese momento no teníamos rey.
Los Mefarshim explican que el segundo Bet HaMikdash fue construido bajo la dirección de un Navi (ver la responsa de Jatam Sofer YD #237).
¿El tercer Bet Hamikdash será construido por el hombre o caerá milagrosamente?
Rashi y Tosafot (Sucá 41a “Ih Nami”) opinan que el tercer Bet HaMikdash descenderá del Cielo de manera milagrosa. El Rambam (en su introducción a su comentario de la Mishná sobre Midot) escribe que será una construcción hecha por el hombre.
