Rab Itzjak Zweig
Nitzavim-Vayelech (Debarim 29-31)
¡Buenos días! El próximo miércoles 2 de octubre por la noche comienza la festividad de Rosh Hashaná. La traducción literal de Rosh Hashaná es “cabeza del año”, también conocido como el “Año Nuevo judío”. Esta festividad tiene muchos aspectos, pero quizás el tema principal de Rosh Hashaná sea el de ser un día de juicio. De hecho, otro nombre para esta festividad es “Yom Hadin, el Día del Juicio”.
La actitud hacia Rosh Hashaná se puede rastrear a un pasaje del Talmud (Rosh Hashaná 16b): “Rabí Kruspedai dijo en nombre de Rabí Yojanán: ‘En Rosh Hashaná se abren tres libros ante el Santo, Bendito Sea: Un libro de gente completamente malvada, un libro de gente completamente justa y un libro de gente media, cuyas buenas y malas acciones están igualmente equilibradas.
“Las personas completamente justas son inmediatamente escritas y selladas para la vida; las personas completamente malvadas son inmediatamente escritas y selladas para la muerte; y las personas en el medio quedan con su juicio suspendido desde Rosh Hashaná hasta Yom Kippur – su destino permanece indeciso”.
Pero hay un aspecto de Rosh Hashaná que a menudo se pasa por alto. Habiendo crecido en una comunidad ortodoxa y asistiendo a escuelas religiosas de niño y asistiendo a la escuela rabínica, puedo dar fe de que este aspecto de Rosh Hashaná rara vez se menciona y nunca se enfatiza. Pero a medida que fui creciendo y comencé a prestar más atención a las palabras reales de la liturgia de la festividad, este aspecto se volvió muy claro para mí.
Comencé a notar que llamar a Rosh Hashaná el Año Nuevo “judío” es un nombre un poco inapropiado. Es 100% cierto que en términos del calendario es sólo el Año Nuevo “judío”. Pero el significado de Rosh Hashaná va mucho más allá de la comunidad judía. Según el Talmud (Rosh Hashaná 16a): “En Rosh Hashaná, todos en el mundo pasan ante el Todopoderoso – kibnei maron”.
Según una opinión del Talmud, kibnei maron significa que cada alma viviente pasa ante el Todopoderoso como un pastor que cuenta cuidadosamente sus ovejas, una a una. Nuestros sabios nos enseñan que es el día en que se juzga a TODO el mundo, tanto a los judíos como a los no judíos. Por eso, gran parte de la liturgia de la festividad menciona repetidamente a todos los habitantes del mundo.
En el Talmud se sostiene que el sexto día de la creación fue Rosh Hashaná. En otras palabras, el día en que Adam y Javá fueron creados –y el día en que pecaron y fueron juzgados por el Todopoderoso (ver Génesis 3:9-15)– fue Rosh Hashaná. Por lo tanto, debido a que eligieron pecar –un defecto de carácter que transmitirían a sus hijos–, este día fue elegido un día de juicio para siempre también para sus hijos. (Cabe señalar que Adam y Javá no fueron los primeros judíos; más bien, nuestro antepasado Abraham es considerado el primer judío. Adam y Javá son los antepasados de toda la humanidad).
Basándonos en la enseñanza anterior de que en Rosh Hashaná hay tres libros abiertos ante el Todopoderoso, uno podría fácilmente concluir que en Rosh Hashaná estamos literalmente rezando por nuestras vidas. Eso explicaría el sentimiento de temor y aprensión que se siente comúnmente en este día particularmente importante. Sin embargo, si analizamos este concepto más de cerca, veremos que simplemente no es así.
Si somos verdaderamente honestos con nosotros mismos, podemos ver fácilmente que el hecho de que una persona vaya o no a la sinagoga y rece con todo su corazón en Rosh Hashaná tiene poco que ver con que merezca un año más de vida. No existen tablas actuariales que demuestren de manera definitiva que quienes ruegan por su vida en Rosh Hashaná tienen una mayor expectativa de vida. Además, todos conocemos a muchas personas malvadas que no son inmediatamente “selladas para la muerte”. Entonces, ¿qué significa este pasaje del Talmud?
Para responder a esto, debemos plantearnos una pregunta muy importante: ¿Qué estamos tratando realmente de lograr en Rosh Hashaná?
La misión principal que cada persona debe cumplir en Rosh Hashaná es coronar al Todopoderoso como nuestro Rey, cuyo dominio abarca toda la creación; de ahí nuestro compromiso de fidelidad hacia Él. Este es el día en el que proclamamos a Di’s como nuestro Rey y que nuestras vidas giran en torno al cumplimiento de Su voluntad, para nosotros y para toda la creación. Por eso, toda la liturgia de Rosh Hashaná gira en torno a Di’s como Rey del mundo entero.
El hebreo es una lengua sagrada y tiene muchos niveles de significado. Como se ha comentado en columnas anteriores, uno de los indicadores de significado es la comprensión de algunos de los vínculos esotéricos entre los valores numéricos y las letras hebreas (guematría). La palabra hebrea para corona es kéter y el valor numérico de kéter es 620.
Para mí, esto indica que la corona del Todopoderoso sólo está completa cuando el pueblo judío cumple con los 613 mandamientos de la Torá y el resto del mundo observa las 7 leyes noájidas de justicia social. Otra prueba: los sabios enseñan que hay 620 letras hebreas en los Diez Mandamientos; también se ha dicho que esto representa los 613 mandamientos de la Torá y las 7 leyes noájidas (ver Bal Haturim Éxodo 20:14).
Una vez que entendemos que nuestra responsabilidad principal en Rosh Hashaná es proclamar a Di’s como nuestro Rey y ubicarnos en un mundo teocéntrico, entonces podemos entender cómo se nos concede inmediatamente la vida.
Estar conectado con el Todopoderoso significa estar conectado con la vida infinita y eterna. Por el contrario, si elegimos vivir en un mundo egocéntrico, uno en el que todo gira en torno a nosotros en lugar de a Di’s, entonces estamos eligiendo una realidad finita, lo que significa que nos encaminamos inexorablemente hacia la muerte y la destrucción.
De hecho, en Rosh Hashaná se realiza un juicio: el Todopoderoso examina nuestras acciones del año anterior y utiliza eso como base para concluir si vivimos en un mundo teocéntrico o en un mundo egocéntrico. Nuestro objetivo en Rosh Hashaná es reafirmar nuestra lealtad al Todopoderoso y Su objetivo para el mundo: un mundo unificado bajo Su soberanía. De eso se trata el juicio de Rosh Hashaná. Pero incluso en el juicio encontramos una tolerancia única por parte del Todopoderoso.
El Talmud también hace una notable declaración acerca de cómo el Todopoderoso, en Su infinita bondad, en realidad concede a las personas el beneficio de la duda, si son merecedoras de ello. ¿Qué hace que una persona merezca esta bondad? Nuestros sabios nos enseñan una regla importante al respecto, basada en un versículo de la Torá:
“Con justicia juzgarás a tu prójimo” (Levítico 19:15).
Rashi (ad loc) explica que este versículo se refiere a la obligación que tenemos de darle a una persona el beneficio de la duda. En otras palabras, al ver a alguien tener un comportamiento cuestionable, debemos darle el beneficio de la duda. Esto puede tomar diferentes formas; puedes suponer que no conoces la totalidad de la situación o que la persona solo tenía intenciones positivas para sus acciones. Por ejemplo, ves a tu amigo manejando mientras tú caminas hacia la sinagoga un viernes por la noche y piensas: “¡Oh, su esposa debe haber entrado en trabajo de parto y la está llevando al hospital! ¡Mazel tov!”.
Una de las fuentes de este argumento se encuentra en el antiguo libro de ética judía conocido como “Pirkei Avot – Ética de nuestros padres”, que afirma que debemos juzgar a todos según el mérito (1:6). El Talmud (Shabat 127b) lleva esto un paso más allá y afirma: “quien juzgue a su amigo según el mérito será juzgado (por el cielo) según el mérito”. Rashi, en su comentario sobre Pirkei Avot, también dice que el Todopoderoso juzga favorablemente a quienes dan a los demás el beneficio de la duda.
El principio de que Di’s nos da el beneficio de la duda si se lo concedemos a los demás es difícil de entender. Después de todo, cuando le damos a los demás el beneficio de la duda es porque en realidad no sabemos cuáles eran las intenciones de la persona ni conocemos la totalidad de la situación.
Sin embargo, el Todopoderoso es omnisciente y sabe absolutamente todo lo que cada uno hace y por qué lo hace. ¿Cómo podemos entender que Di’s le da a alguien el beneficio de la duda cuando en verdad Él sabe exactamente cuáles eran las intenciones de esa persona y exactamente lo que sucedió?
Recuerdo una ocasión, hace muchos años, en la que un amigo me contaba una cita horrible que había tenido la noche anterior. Empezó quejándose: “En cuanto la vi supe que me juzgaría”. Lo miré fijamente, un tanto asombrado por su asombrosa disonancia cognitiva.
Sin embargo, todos hacemos esto. Cuando conocemos a alguien nuevo, abrimos un expediente sobre si merece nuestra amistad y esperamos hasta que ese nuevo conocido justifique una relación con nosotros. Casi nunca le damos a alguien el beneficio de la duda ni nos extendemos hasta estar seguros de que “merece” nuestra amistad.
En esto reside una notable excepción al sistema de justicia de Di’s, un sistema en el que debemos justificar nuestra existencia. Cuando una persona juzga a los demás en función de sus méritos –cuando les concede el beneficio de la duda sin obligarlos a justificar sus acciones ante él– el Todopoderoso le devuelve el favor.
El hecho de que Di’s juzgue a alguien según sus méritos no se refiere a un acto específico; por supuesto, Él sabe lo que esa persona pretendía y lo que hizo. Pero si estamos dispuestos a suspender nuestro juicio sobre los demás, Di’s hace lo mismo con nosotros. Este es también el corolario de uno de los principios más importantes de la Torá: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Así como trataste a tu prójimo, el Todopoderoso te trata a ti.
Esto explica por qué Rosh Hashaná es en realidad una festividad. La oportunidad que tienen los mortales de ganarse la vida eterna, relegando la muerte física a una mera etapa de su progreso, es en realidad una gran bondad del Todopoderoso. Sí, es un día sombrío, un día en el que debemos centrarnos en la coronación de nuestro Rey, pero también es una oportunidad para trascender nuestra realidad física, y eso es algo que verdaderamente vale la pena celebrar.
Que nosotros, junto con el mundo entero, merezcamos un dulce Año Nuevo lleno de buena salud, prosperidad y paz mundial para TODAS las creaciones de Di’s.
Porción semanal de la Torá
Nitzavim-Vayelej, Deuteronomio 29:9 – 31:30
El día de su muerte, Moisés reúne a todo el pueblo judío y crea un pacto que confirma al pueblo judío como el Pueblo Elegido del Todopoderoso para todas las generaciones futuras. Moisés deja en claro las consecuencias de rechazar a Dios y Su Torá, así como la posibilidad de arrepentimiento. Reitera que la Torá está al alcance de todos. Nos advierte contra la idolatría (pensar que cualquier otra cosa que no sea Di’s tiene poder) y nos asegura que, con el tiempo, el pueblo judío hará teshuvá (se arrepentirá) y será redimido y llevado de regreso a la Tierra de Israel, y aquellos que odian al pueblo judío y nos persiguen recibirán su justa recompensa.
Nitzavim concluye con quizás la declaración más clara y poderosa de la Torá sobre el propósito de la vida y la existencia del libre albedrío: “He puesto ante ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal […] la bendición y la maldición. Por tanto, escoge la vida, para que vivas tú y tu descendencia”. (¡Esa sí que es una verdadera Cita de la Semana!)
Vayelej comienza con Moisés pasando la antorcha del liderazgo a Yehoshúa. Luego Moisés le da a Yehoshúa una orden/bendición que se aplica a todo líder judío: “Sé fuerte y valiente. No tengas miedo ni te sientas inseguro ante ellos. Dios tu Señor es el que va contigo, y Él no te fallará ni te abandonará”.
Moisés escribe toda la Torá y se la entrega a los Cohanim y a los Ancianos. Luego ordena que en el futuro, al final de la Shemitá (año sabático), el rey debe reunir a todo el pueblo durante la festividad de Sucot y leerles la Torá para que “[…] escuchen y aprendan y teman al Señor su Di’s y sean cuidadosos de cumplir todas las palabras de la Torá”.
El Todopoderoso describe en un breve párrafo el curso de la historia judía (esto comienza en Debarim 31:16 para los curiosos). Por último, antes de que Moisés vaya a “dormir con sus antepasados”, reúne al pueblo para enseñarles el cántico de Ha’azinu, la siguiente porción semanal de la Torá, para recordarles las consecuencias de volverse contra el Todopoderoso.
Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/kgsmt/776363259/h/IDUXKR-RUlLzMwtl8ETQN_ZXpx_TRirUWz3d41ZP1iA)
Jerusalem 5:526:53–
Ciudad del Cabo 6:28 – Guatemala 5:35
Hong Kong 5:57 – Honolulu 6:04 – Johannesburgo 5:48
Los Ángeles 6:23 – Londres 6:31 – Melbourne 6:03Moscú
5:56 – Nueva York 6:25
Singapur 6:40 – Toronto 6:46
Cita de la semana
Todo final es un comienzo. Sólo que en ese momento no lo sabemos.
– Mitch Albom
