Dr. Matthias Küntzel (crédito de la foto: Cortesía)
El Dr. Matthias Küntzel, una voz prácticamente solitaria en el ámbito académico se esfuerza por investigar, estudiar y exponer el discurso antisemita subyacente que difunden grupos islamistas como los Hermanos Musulmanes.
“Como alemán, quería saber cómo pudo haber sucedido lo de Auschwitz. Esto me llevó a investigar el tema del antisemitismo hace unos 30 años”, dijo el Dr. Matthias Küntzel al Jerusalem Post en una entrevista exclusiva. Küntzel es un politólogo alemán y un académico veterano cuya experiencia se centra en el campo del antisemitismo.
Pero hace más de dos décadas, algo ocurrió. “Llegó el 11 de septiembre y, ya el 12 de septiembre, comencé a leer libros sobre la historia del islamismo y de los Hermanos Musulmanes , tratando de entender por qué había ocurrido ese ataque terrorista”, añadió Küntzel.
“Después de investigar y leer mucho, llegué a la conclusión, que para mí fue sorprendente, de que uno de los principales motivos del ataque era el antisemitismo. Para los atacantes, Nueva York era una “ciudad judía” y querían causar el mayor daño posible a las “propiedades judías”.
Este giro de los acontecimientos llevó a Küntzel a sumergirse en el estudio del antisemitismo islamista. “Durante la investigación descubrió que la Alemania nazi desempeñó un papel en la propagación del antisemitismo en Oriente Medio. Archivos sobre la conexión entre la Alemania islamista y la nazi.
Sin embargo, a pesar de su investigación en profundidad sobre este tema crítico, Küntzel aprendió rápidamente que estaba destinado a permanecer bastante solo en su viaje como una de las voces solitarias que investigan y publican estudios que giran en torno al antisemitismo islamista.
Foto: El líder nazi Adolf Hitler inspecciona a las tropas en el Castillo de Praga en 1939. (crédito: Wikimedia Commons)
“La mayoría de los investigadores en Alemania no quieren tocar este tema en absoluto, por lo que para mí sigue siendo un nicho especial. Esto se debe a varias razones. Algunos tienen miedo de que los etiqueten de ‘islamófobos’ por atreverse a decir una palabra crítica sobre el Islam o los musulmanes. Yo también estoy en contra del racismo (investigo el antisemitismo), pero el tema es demasiado importante como para dejarlo de lado”.
Küntzel describió cómo otros intelectuales alemanes intentan culpar a Israel de la prevalencia del antisemitismo en el mundo árabe. “Esto no tiene sentido, ya que los estudios muestran que este antisemitismo contra Israel y los sionistas se desarrolló en la década de 1930, una década entera antes de la creación del Estado de Israel. Pero esta idea no es bien recibida por muchos intelectuales”, añadió.
¿Qué es exactamente el antisemitismo islámico?
Küntzel distingue entre el antijudaísmo, que considera un fenómeno antiguo basado en polémicas religiosas, y el antisemitismo, un concepto moderno acuñado en 1879 por Friedrich Marr. “En otras palabras, el antijudaísmo considera que todos los judíos son malos, mientras que el antisemitismo considera que todo mal es judío”, subraya.
Küntzel continuó: “El Corán en sí no es antisemita. Tiene algunas declaraciones antijudías y algunos versículos hablan a su favor, pero esos dichos contra los judíos tienen más un aura religiosa y polémica que esos tropos modernos. El conocido estatus de Dhimmitude, en el que se supone que los judíos y otras minorías bajo el gobierno islámico están ‘protegidos’ pero también degradados y duramente discriminados, tampoco puede considerarse antisemita en sí mismo.
Hoy en día, el antisemitismo islamista y el antisemitismo europeo están muy mezclados. Por ejemplo, el líder de Hamás, Fathi Hamad, dijo: “Debemos atacar a todos los judíos del planeta Tierra”, y llamó a masacrarlos, matarlos y hacerlos pedazos “con la ayuda de Alá”.
Esto no es Dhimmitude y no es en absoluto lo que dice el Corán. Esto fue aprendido directamente del antisemitismo nazi, que llamaba a matar a todos los judíos del planeta Tierra, no a protegerlos y degradarlos como Dhimmis”.
Según Küntzel, la Alemania nazi y su ideología ejercieron una fuerte influencia en el mundo árabe e islámico. “El concepto de que los judíos no merecen el estatus de dhimmi, sino que deben ser asesinados para salvar al mundo, es nuevo en el islam, un ‘antisemitismo redentor’, como lo denominó Saul Friedländer. Los nazis creían que los judíos eran responsables de todos los males del mundo y que, por lo tanto, debían ser asesinados para librar al mundo de todo mal. Hoy en día, muchos islamistas dicen lo mismo, que los judíos deben ser asesinados para salvar al islam de la destrucción”, añadió.
“Se trata de una especie de pensamiento paranoico, introducido en el pensamiento islámico por Sayyid Qutb”, continuó Küntzel, refiriéndose al hombre considerado el padre fundador del yihadismo salafista y discípulo directo del fundador de la Hermandad Musulmana, Hassan Al-Banna. “Qutb popularizó este tipo de pensamiento dentro de la Hermandad Musulmana alrededor de 1951, pero también se puede encontrar antes de él en un panfleto de 1937 titulado Judaísmo e Islam, que describe a los judíos como luchando para destruir el Islam, llamando a luchar y matarlos antes de que tengan la oportunidad de destruir el Islam. Así que, de nuevo, se trata de un paralelismo entre el antisemitismo europeo y el islámico.
Según Küntzel, el mencionado panfleto fue publicado anónimamente en agosto de 1937 como un intento de acallar la primera propuesta de la Comisión Peel de una solución de dos Estados. “Este fue el primer plan de compromiso para Oriente Medio, apoyado por algunos líderes árabes como el emir Abdullah y favorecido por el liderazgo sionista. Sin embargo, el muftí palestino Hajj Amin Al-Husseini luchó contra él con todas sus fuerzas, y fue apoyado por los nazis que también buscaban evitar un pequeño estado judío o ‘Vaticano judío’ como lo llamaban”.
Küntzel sostuvo que el hecho de que los nazis apoyaran a las fuerzas radicales que propagaban el antisemitismo condujo a la erradicación del equilibrio entre las fuerzas moderadas y radicales en los círculos islámicos. “El panfleto de 1937 fue probablemente la primera vez en que el mito del ‘poder judío’ típico del antisemitismo europeo se mezcló con un mito islámico de judíos que conspiraban para matar a Mahoma, y todo en un intento de impedir un estado judío”.
Hamás y la conexión del 7 de octubre
Cuando se le preguntó sobre la retórica antisemita de Hamás, Küntzel enfatizó que la organización terrorista, que se considera la rama palestina de la Hermandad Musulmana, utiliza una retórica similar a la descrita anteriormente.
“En la Carta de Hamás se puede ver un antiguo hadiz (tradición oral islámica) que se refiere a una batalla del fin de los tiempos en la que los musulmanes luchan contra los judíos. Se describe a los judíos huyendo detrás de árboles y piedras, que luego los expondrán a los musulmanes para que puedan matarlos. El cruel hadiz pinta a los judíos como débiles y cobardes. Pero en la misma Carta también está presente el discurso antisemita europeo que acusa a los judíos de estar detrás de todas las revoluciones y males del mundo. Esta doble imagen de judíos débiles y todopoderosos es ciertamente contradictoria en sí misma. Pero así es siempre el antisemitismo”.
Para Küntzel, la masacre del 7 de octubre se debió a la misma ideología: “El 7 de octubre, la mezcla de estos dos tipos de antisemitismo explotó al unísono. En los horribles vídeos del 7 de octubre, muchos de los perpetradores gritan “Allahu Akbar”, lo que significa que creen que lo que cometieron no fue su propio deseo, sino una orden de Dios. En otras palabras, si criticas un acto, criticas a Dios, lo cual no está permitido”.
Küntzel también destacó otro fenómeno preocupante: “He oído a algunos en el ambiente islamista decir abiertamente y en voz alta que ‘tiene que haber otro holocausto'”, añadió.
“Un ejemplo más antiguo de evaluación del Holocausto fue el jeque Yusuf Al-Qaradawi, el líder más importante y popular de la Hermandad Musulmana y Hamás, que murió en 2022. Qaradawi dijo a sus millones de espectadores de Al Jazeera que, en cada generación, Alá impone al pueblo judío un castigo por su ‘corrupción’. Qaradawi afirmó que el último de ellos fue Hitler, que ‘los puso en su lugar’, y expresó su esperanza de que ‘la próxima vez sea a manos de los creyentes’, es decir, los musulmanes. Obviamente, nadie protestó por estos comentarios”.
En cuanto al fenómeno de la negación del 7 de octubre, Küntzel destacó: “El antisemitismo siempre se ha basado en mentiras. Hoy en día, sólo se afirma que la brutalidad del 7 de octubre nunca ocurrió a pesar de haber sido grabada y difundida en Internet. También hay mentiras que afirman que Jerusalén nunca fue una ciudad judía, que no había ningún templo en Jerusalén y muchas otras mentiras que circulan sólo para justificar los ataques a los judíos”.
En este contexto, Küntzel destacó la importancia de abordar también la negación del Holocausto. “La negación del Holocausto es probablemente el tipo de antisemitismo más agresivo posible.
No sólo mata la memoria de esas víctimas y esencialmente las mata por segunda vez, sino que también promueve la creencia de que los judíos son tan poderosos en todo el mundo que pueden manipular los medios de comunicación, la academia y el arte para proliferar la “mentira del Holocausto”.
La situación actual
En cuanto a la situación actual del antisemitismo en Alemania, Küntzel advirtió: “El problema de Alemania no es necesariamente el odio abierto hacia los judíos, sino más bien el odio indirecto. Algunos hablan de ‘globalistas’ o de Soros o de los Rothschild, y todo el mundo sabe a qué se refieren.
Además, los jóvenes se están orientando cada vez más hacia una orientación derechista y radical. Esta semana se ha publicado un nuevo estudio que muestra que la mitad de los alemanes quieren dejar atrás el Holocausto y una cuarta parte cree que los judíos tienen demasiado poder y siembran la discordia en la sociedad alemana.
Según Küntzel, el mundo académico desempeña un papel ambivalente en la situación del antisemitismo en la Alemania moderna. “Durante años, el Centro de Estudios sobre el Antisemitismo de Berlín (ZfA) ha estado educando sobre el antisemitismo y sus peligros; pero últimamente, se ha centrado en restar importancia al antisemitismo islamista, combatir la definición de antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto y exonerar de motivos antisemitas las críticas extremas a Israel. Hay nuevos actores en el campo académico, pero aún no han alcanzado el poder institucional del Centro de Berlín”, añadió.
Küntzel instó a la creación de un centro de investigación sobre el antisemitismo islámico. “No existe un centro de este tipo en ningún lugar del mundo y esto debe cambiar. Tal vez Israel debería dar el primer paso en este contexto”. Cuando se le preguntó si ve algún motivo para el optimismo, Küntzel agregó: “Debo admitir que me sorprendieron los acuerdos de Abraham.
Demostraron que el cambio es posible. Lo más importante aquí fue que no se trató de una “paz fría” como en Egipto y Jordania, pero que además era compartida por mucha gente. También hubo ejemplos de cambios en los programas escolares, avanzando hacia un camino con menos antisemitismo.
Fueron cambios importantes y no vimos protestas masivas ni violencia como en el pasado, cuando Sadat fue asesinado por la paz que firmó con Israel, o cuando El Cairo quedó aislado en los años ‘70 por esa razón. Fue un cambio asombroso que me hizo sentir un poco optimista y me hizo pensar que tal vez el antisemitismo en el mundo musulmán no esté tan arraigado como en el mundo cristiano.
“Sin duda, el 7 de octubre intentó destruir esta normalización y lo logró en cierta medida, pero no del todo, ya que los acuerdos de Abraham no fueron desechados ni cancelados. Debemos fortalecer a los musulmanes moderados que luchan contra el antisemitismo islámico, que ven este problema y quieren cambiar las interpretaciones antisemitas de su religión, y debemos amplificar estas voces y empoderarlos para que actúen en un esfuerzo organizado”.
El libro más reciente de Küntzel, “Nazis, antisemitismo islámico y Oriente Medio. La guerra árabe de 1948 contra Israel y las secuelas de la Segunda Guerra Mundial”, fue publicado en 2024 por Routledge.
(JPost)
