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Nuestra Guemará sobre amud bet explora la distribución de las ganancias de los bienes heredados antes de dividir un patrimonio. Analiza casos en los que un hermano puede contribuir con más esfuerzo o productividad, pero el beneficio puede ser compartido entre todos los hermanos si se apoyan entre sí como parte de un hogar. La Guemará dice:
Si uno de los hermanos se dedica a un negocio por su propia voluntad, las ganancias son sólo suyas. Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 10:5): “En el caso de uno de los hermanos que fue designado como recaudador de impuestos o comandante militar [polmustos], un puesto con potencial de ganancias, si fue designado a cuenta de todos los hermanos, cualquier ganancia corresponde a todos los hermanos. Si fue designado a cuenta de sí mismo, la ganancia corresponde a él mismo”.
La Guemará investiga esta idea más a fondo, preguntándose por qué, si un hermano es designado en nombre de todos, no es obvio que sus ganancias también beneficiarán a todos los hermanos. La respuesta es que, incluso si el hermano fue elegido debido a sus habilidades superiores, si fue seleccionado como representante de la familia, las ganancias se comparten.
Este debate toca una cuestión fundamental: ¿Las personas realmente se hacen a sí mismas o el apoyo familiar y social suele desempeñar un papel en su éxito? La familia suele contribuir de maneras que van más allá del capital financiero: a través de redes sociales, apoyo emocional e incluso oportunidades educativas.
Donald Trump (que Di’s lo bendiga y lo proteja) ilustró este concepto de manera célebre al decir: “Mi padre me ayudó a empezar con un pequeño préstamo de un millón de dólares, que convertí en un imperio”. Su declaración subraya la complejidad de evaluar el éxito de una persona como algo puramente autodidacta cuando el apoyo familiar, financiero o de otro tipo, puede ser un factor considerable.
La pregunta subyacente aquí es si los rasgos asociados con la riqueza y el éxito surgen debido a la seguridad financiera o si quienes triunfan exhiben rasgos particulares que impulsan su acumulación de riqueza. En un estudio de Leckelt et al. (2022), titulado “Los rasgos de personalidad de los millonarios que se hicieron a sí mismos y los que heredaron” (Humanities and Social Sciences Communications), los investigadores investigaron los rasgos de personalidad de quienes amasaron riqueza por su cuenta en comparación con los que la heredaron:
Actualmente se desconoce si heredar dinero y crecer rico conduce al desarrollo de un perfil de personalidad “rico” prototípico o si un perfil de personalidad específico promueve el éxito económico autogestionado.
El estudio encontró diferencias sorprendentes entre los millonarios que hicieron su fortuna por sus propios medios y aquellos que heredaron su riqueza. Los individuos que hicieron su fortuna por sus propios medios demostraron altos niveles de tolerancia al riesgo, apertura, extroversión y escrupulosidad, mientras que obtuvieron una puntuación baja en neuroticismo. Por el contrario, los herederos mostraron bajos niveles de tolerancia al riesgo, apertura, extroversión y escrupulosidad, pero niveles más altos de neuroticismo.
Estos resultados reflejan supuestos comunes sobre la riqueza: quienes ganan su riqueza a menudo tienen que enfrentar riesgos y demostrar conciencia, habilidades que se perfeccionan con ensayo y perseverancia. Su relativa facilidad para asumir riesgos puede reflejar la confianza adquirida al superar desafíos. Por otro lado, quienes heredan riqueza pueden no estar expuestos a las mismas dificultades, lo que podría conducir a una mayor cautela, una menor tolerancia al riesgo e incluso al neuroticismo debido al miedo a la pérdida.
A la luz de lo expuesto en la Guemará, vemos que la ley judía reconoce tanto el mérito personal como los vínculos comunitarios, y exige un equilibrio entre los esfuerzos individuales y las contribuciones familiares. La lección más amplia es que, si bien los rasgos personales como la confianza, la responsabilidad y la tolerancia al riesgo son cruciales para el éxito, no existen en el vacío. El contexto familiar y social desempeña un papel a menudo invisible, pero profundo, en la formación de estos rasgos y del éxito que permiten.
Pobreza espiritual y material
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Nuestra Guemará sobre amud alef plantea un interesante desafío al versículo de Mishlei (15:15): “Todos los días del pobre son malos”. Pregunta: ¿No es cierto que incluso los pobres experimentan buenos momentos, como Shabat y Iom Tov, cuando tienen acceso a comida y descanso? Shmuel responde que incluso un cambio a una comida más rica puede alterar el estómago, por lo que los pobres sufren incluso cuando comen mejores comidas.
Los Bnei Yissajar (Maamar 10:4) profundizan en el motivo por el cual la Guemará plantea esta pregunta, ya que es claro que no todas las personas pobres tienen acceso a alimentos en Shabat. De hecho, la Guemará en Shabat (118a) habla de personas tan empobrecidas que su Shabat se parece a un día de semana común y corriente. Los Bnei Yissajar explican que el “pobre” en este versículo también podría referirse a alguien espiritualmente empobrecido, una persona que carece de suficiente conocimiento y sabiduría de la Torá.
¿Cómo se relaciona esta idea con la alimentación? Según el Arizal (Shaar HaMitzvot, Eikev), hay un proceso místico involucrado en el consumo de alimentos. Originalmente, a la humanidad se le prohibía comer carne, ya que las almas animales aún no habían entrado en su ciclo de reencarnación en formas inferiores. Sin embargo, después del diluvio, las almas que no habían completado completamente sus misiones terrenales podían reencarnar en animales. Cuando los sabios de la Torá comen con la kavaná (intención) adecuada para servir a Hashem, pueden “redimir” espiritualmente y elevar esta materia, transformando lo físico en algo sagrado.
En vista de esto, sólo una persona rica en conocimiento de la Torá y conectada con Hashem puede elevar la carne de esta manera. Como señala la Guemará en Pesajim (49b): “A un am ha’aretz (una persona ignorante) se le prohíbe comer carne”. Sin embargo, en Shabat y Iom Tov, todos están obligados a disfrutar de las comidas festivas, incluso un am ha’aretz. Presumiblemente, la santidad inherente de Shabat permite que incluso una persona simple coma carne como parte de una mitzvá y eleve la materia física de la comida.
Los Bnei Yissajar no abordan en su totalidad la respuesta de la Guemará sobre que un cambio en la dieta puede causar malestar. Sin embargo, creo que la respuesta habla de un paralelo espiritual: así como un cambio en la dieta puede alterar físicamente el sistema de una persona, los cambios repentinos en la práctica religiosa o el compromiso espiritual pueden ser inquietantes para alguien que no está preparado. Las personas que no están acostumbradas al estudio o la observancia regular de la Torá pueden tener dificultades para desenvolverse y cumplir con todas las mitzvot de Shabat y Iom Tov correctamente. A pesar de sus mejores intenciones, pueden malinterpretar o aplicar incorrectamente ciertas costumbres, lo que lleva a un desequilibrio espiritual.
Esto es coherente con la enseñanza de Avot (2:3): “Un bruto no puede ser temeroso del pecado, ni una persona ignorante puede ser piadosa”. Aquel que no es refinado o que no tiene educación puede carecer de la sensibilidad y el entendimiento para realizar mitzvot de una manera que logre una verdadera elevación espiritual. Para los espiritualmente empobrecidos, esta brecha puede convertir incluso los días de mitzvá y alegría en ocasiones de lucha. Por lo tanto, incluso en días sagrados, pueden sentir el desafío de equilibrar el ideal espiritual con las limitaciones de su propio estado espiritual.
