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Si uno se olvidó de recitar Al Hanissim en Janucá, ¿tiene que repetir Shemoneh Esrei o Birkat Hamazón?
En resumen, cuando alguien se olvidó por completo de incluir Al Hanissim en su Shemoneh Esrei, no lo repetiría. Esta regla se aplica tanto a los Al Hanissim de Janucá como a los de Purim. Sin embargo, para comprender correctamente este asunto, es adecuado que revisemos el origen de Al Hanissim y su ubicación en nuestras diversas oraciones.
El Talmud en Perek Bameh Madlikin (Shabat 21b) es la fuente para nuestra celebración de la festividad de Janucá. Pregunta: “¿Cuál es [la razón de] Janucá? Nuestros rabinos enseñaron: El día 25 del mes de Kislev, comienza la festividad de ocho días de Janucá, y no hacemos elogios ni ayunamos en estos días. Porque cuando los sirio-griegos entraron en el Santuario profanaron todo el aceite que había allí. Sin embargo, cuando la dinastía asmonea resultó victoriosa [al derrotarlos], buscaron [todo el Santuario] y sólo pudieron encontrar una vasija de aceite [sin profanar] que llevaba el sello del Sumo Sacerdote.
“Milagrosamente, aunque la vasija contenía solo el aceite suficiente para un día, pudieron usarla durante ocho días. Al año siguiente, establecieron y celebraron la fiesta con [la recitación del] Hallel y la acción de gracias (Al Hanissim)”.
En cuanto al Halel, entendemos que lo decimos después de la Shemoneh Esrei de Shajarit, como lo hacemos con todas las demás recitaciones del Halel. Pero en cuanto a Al Hanissim, ¿dónde añadimos esta oración de agradecimiento?
Rashi ( ad loc. sv Ve’asa’um yamim tovim) explica que decimos Al Hanissim en la bendición número 18 de la Shemoneh Esrei , Modim , como parte de la bendición de la hoda’ah , y en la segunda bendición de Birkat Hamazon , Al ha’aretz v’al hamazon . Rashi obviamente se refiere a R. Sheshet ( infra 24a) quien afirma: “Así como con respecto a la tefilah [la Shemoneh Esrei, Al Hanissim se inserta] en la hoda’ah [la Bendición de Agradecimiento, Modim] así [se inserta] en la Bendición después de las Comidas en [la Bendición de] Agradecimiento [es decir, Al ha’aretz v’al hamazon]”.
De hecho, basándose en esta Guemará, el Mejaber (Shulján Aruj, Oraj Jaim 682, Hiljot Janucá) dictamina que “durante los ocho días de Janucá decimos Al Hanissim en Birkat Hamazon en la segunda bendición, Birkat Ha’aretz, y en Shemoneh Esrei en la 18va bendición , Modim, y si uno [accidentalmente] no lo dijo, no le exigimos que lo repita”.
El Mejaber califica esta declaración cuando continúa: “Sin embargo, si recuerda mientras todavía está dentro del [texto de la] bendición pero no ha pronunciado el Santo Nombre, [lo que significa que] incluso si recuerda cuando comenzó a concluir la bendición misma – Baruch Ata … pero aún no dijo “Hashem” – repite”.
Así vemos que, en efecto, no repetimos la bendición para incluir a Al Hanissim de la misma manera que lo hacemos en caso de omisión de cualquiera de los otros cambios textuales que se ordenan en la Shemoneh Esrei . Estos cambios, si se omiten, invalidan toda la tefilah . Sin embargo, vemos que incluso con respecto a Al Hanissim repetimos la oración para incluirla, aunque en una instancia específica y solo dentro del texto de esa bendición.
El Mordejai (final de Perek Tefillat HaShachar , siman 98), cuando se refiere a la discusión en el Tratado Berajot (30b) con respecto a la omisión de Ya’aleh Ve’yavo en el Shemoneh Esrei en Ma’ariv en Rosh Jodesh, afirma que no es necesario repetir. (Observamos que Tosafot (ad loc. sv Ve’hatanya ta’ah ) aclaran y explican que nuestra justificación para no repetir Ya’aleh Ve’yavo en Ma’ariv no es por la razón dada en esta Guemará, sino más bien porque no santificamos la luna por la noche, como concluye la siguiente Guemará).
El Mordejai cita al R”I (el Tosafista R. Isaac b. Samuel de Dampierre) también conocido como R”I el Viejo, quien señala lo siguiente: “Siempre que se dice que no le exigimos que repita, como Al Hanissim en Janucá y Purim, Ya’aleh Ve’yavo en Rosh Jodesh en Ma’ariv , y Anenu [en días de ayuno] y similares, no necesitamos decir, en el caso de que ya haya movido sus pies (akar raglav) – es decir, haya dado un paso hacia adelante y hacia atrás los tres pasos requeridos que indican que concluyó el Shemoneh Esrei – que no está obligado a repetir; sin embargo, incluso si no se movió pero había completado la berajá , pero no comenzó la siguiente berajá , no necesita volver al principio ya que estará pronunciando una bendición [con el nombre de Hashem] en vano si lo repite”.
Sin embargo, el R”I da testimonio de que vio al Tosafista Rabbeinu Tam repetir incluso después de haber comenzado la siguiente berajá. Rabbeinu Tam explicó que cuando nuestros Sabios dijeron: “No le exigimos que repita”, se referían sólo al caso en que había dado un paso atrás, pero cuando aún no había dado un paso atrás, se le exigiría que repitiera.
A pesar de la decisión de Rabbeinu Tam en este asunto, seguimos el R”I, porque encontramos que el Mejaber así lo dictamina. Por lo tanto, nuestra práctica constante es que no repetimos si olvidamos Al Hanissim por completo y continuamos con la siguiente berajá, pero si uno no ha pronunciado el Santo Nombre en esa misma berajá, lo repite. Esta regla se aplicaría también en Birkat Hamazón.
El Rema (ad loc.) agrega que en el caso de que uno concluyera la berajá con el Santo Nombre en Birkat Hamaóon, aún puede hacer mención del milagro de Janucá [y Purim], aunque no con el texto completo de Al Hanissim sino una versión más corta –como se encuentra en la mayoría de los siddurim en el “ HaRajamán ” (cerca de la conclusión de Birkat Hamazon) – donde luego diría, “HaRajamán ya’aseh lanu nissim ve’nifla’ot… ” – Que el Todo Misericordioso realice para nosotros milagros y grandes maravillas…”
De hecho, en mérito de esta discusión, que todos tengamos un Janucá verdaderamente feliz y que Hashem realice también en nosotros los grandes milagros que realizó para nuestros padres.
