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En el centro de la Haftará de esta semana está la unidad. En sus profecías de consolación, Di’s le ordena a Yejezkel que tome dos ramas en sus manos y las sujete juntas, simbolizando la unión final del reino de Israel y el reino de Judea. En el centro de su visión de la redención final está la reunificación del pueblo judío, que se había dividido en los reinos del norte y del sur muchos años antes. Esta antigua profecía de reconciliación resuena con renovada urgencia en nuestro propio tiempo, mientras lidiamos con amargas divisiones en la actualidad.
Sería difícil no conmoverse ante las imágenes conmovedoras de la Haftará, ya que Yejezkel sueña con la unión de todo el pueblo judío bajo una sola bandera. Lo sorprendente es que el profeta no se detiene en las diferencias entre los dos reinos: son simplemente dos mitades de un todo que deben volver a unirse. Sin embargo, en realidad, las tribus del norte y las del sur divergieron mucho, incluso en lo que respecta a su fe y adoración a Di’s. Si bien Yejezkel imagina un nuevo compromiso nacional con Dios y la Torá a raíz de la reunificación, eso no significa, per se, que la “rama de Yosef” y la “rama de Yehudá” estén destinadas a volverse idénticas.
Podemos pensar en el propio Yosef y Yehudá, con quienes nos encontramos una vez más en la parashá de esta semana . Los dos hermanos no son copias exactas el uno del otro; tienen personalidades completamente diferentes y fortalezas complementarias. Yosef es perseverante en momentos de dificultad, estratégico en su planificación económica para el Faraón frente a la hambruna inminente y soñador sobre lo que depara el futuro. Yehudá es asertivo frente a la crisis, contrito cuando comete errores y un portavoz en nombre de sus hermanos. A pesar de sus diferencias, en el momento culminante del encuentro en nuestra parashá, son capaces de hacer las paces.
Este tema de los papeles distintos pero complementarios se retoma en la noción rabínica de los dos Mesías: Mashíaj ben Yosef y Mashiaj ben David. Mashíaj ben Yosef, que nos presenta el Talmud (Sucá 52a), sirve como precursor del Mesías definitivo. Aunque las tradiciones sobre este personaje son limitadas, se dice que esta figura mesiánica preliminar de la casa de Yosef se centrará, como su homónimo, principalmente en el trabajo administrativo y económico. Mientras tanto, el Mashíaj ben David marcará el comienzo del despertar espiritual que acompañará a la redención definitiva. Estas dos figuras desempeñan papeles diferentes, pero ambas son indispensables para la redención del pueblo judío.
Rav Kook adoptó este enfoque en su panegírico de 1904 para Theodor Herzl. Los sionistas seculares, sostenía Rav Kook, funcionaban de una manera similar a la del Mashíaj ben Yosef, preparando el escenario administrativo, económico y político para la redención final. Para lograr la redención se requieren tanto tareas políticas como espirituales, y quienes cumplen cada una de esas tareas deben ver a los demás como socios paralelos de importancia crítica, en lugar de oponentes. La unión de fuerzas del reino de Yehudá y el reino de Yosef no tiene como objetivo crear uniformidad, sino más bien crear asociaciones productivas en pos de objetivos comunes.
Éste es nuestro desafío actual, como lo ha sido continuamente a lo largo de nuestra historia. ¿Cómo podemos unir nuestras diversas ramas manteniendo nuestras características distintivas y complementarias? ¿Qué se necesita para mantener unidas a las diferentes tribus mientras perseguimos nuestro destino compartido? Nuestra Haftará no nos proporciona el modelo, pero nos ofrece algo más valioso: la visión y el mandato. Nuestro pueblo puede y debe unirse frente a las diferencias, lo que permite el reconocimiento universal de Di’s y, de hecho, ayuda a revelar la presencia visible de Di’s en el mundo.
