Foto: Grafiti en Jerusalem que dice “Unidad” mostrando a un ultraortodoxo y a un hombre secular. Crédito de la fotografía: Nati Shohat/Flash90.
¡Qué bueno y qué agradable es cuando toda la nación judía, que son como hermanos, se establecerán en la Tierra de Israel y vivirán juntos en un solo Reino…! (Tehilim, 133)
A lo largo de nuestra historia, la perspectiva de Ajdut Bnai Israel –la unidad del pueblo judío– ha sido la condición más buscada y deseada por nuestro pueblo. Fue y sigue siendo un fenómeno existencial social, físico y espiritual esencial que ha ocupado el anhelo, el enfoque y la atención constantes de nuestro pueblo judío desde tiempos inmemoriales.
Sin embargo, su naturaleza elusiva hace que sea aún más difícil y desafiante lograrlo, realizarlo o incluso sostenerlo.
En un blog reciente del Times of Israel (3 de noviembre de 2024) titulado “Ajdut es un maratón, no un sprint”, describí y detallé varios de los desafíos que enfrenta nuestra comunidad con respecto a la creación de las condiciones adecuadas para el ajdut y las formas de apoyarlo o sostenerlo.
Las respuestas al blog fueron numerosas y generalizadas, pero la reacción que prevaleció sobre todas las demás fue la profunda convicción de que el ajdut es una condición sine qua non para nuestro bienestar existencial y nuestra supervivencia, y que su creación es lo más difícil, arduo y desafiante de realizar y apoyar.
Como sabemos, el ajdut es un fenómeno esquivo que fluye y refluye con el espíritu de nuestra comunidad a lo largo de la historia.
Hay ocasiones en las que sentimos que la ajdut es fácilmente alcanzable, y otras veces en las que es al revés. Sin duda, la ajdut y la ahavat Israel nunca ocurren de manera natural o en el vacío. De hecho, siempre hay razones o una serie de circunstancias que catalizan la ahavat Israel y la unidad judía, aunque sean de naturaleza temporal.
Estos dos extremos del espectro del ajdut respaldan firmemente la afirmación de que el ajdut es un estado muy frágil y temporal, debido en gran medida a la condición de nuestra comunidad judía, su falta de capacidad de permanencia, su impaciencia, su naturaleza inestable y su temperamento inconsistente.
La comprensión de la naturaleza del ajdut puede compararse con el fenómeno proverbial del “huevo y la gallina”. En otras palabras, ¿qué viene primero: el ajdut o los eventos específicos que realmente conducen al ajdut o crean las condiciones adecuadas para el mismo?
Hay quienes sostienen que, a lo largo de nuestra historia, sólo hemos experimentado un verdadero ajdut después de una tragedia o de un acontecimiento poco deseable o afortunado que haya afectado negativamente a nuestro pueblo judío. Y también hay quienes creen que la falta de ajdut (desde el principio) provoca o, en realidad, causa estos acontecimientos o tragedias.
Basta con observar la reciente explosión de ajdut, jésed y ahavat Israel que se está realizando en Israel y en todo el mundo después del 7 de octubre. Esto no sucede por accidente ni en el vacío. Fueron catalizados en parte por la tragedia del 7 de octubre. Esto se sumó a los verdaderos nisim (milagros) que experimentamos durante e inmediatamente después de este horrible período de tiempo, así como a una profunda comprensión y convicción respecto de la fragilidad y vulnerabilidad de nuestro pueblo. Sin duda, los horribles eventos del 7 de octubre crearon un retorno inimaginable a la civilidad comunitaria, shalom bait, ajdut y una relativa calma interna, todo ello después de un período muy duro, difícil y arduo de agitación social y política y de tragedia existencial y física.
Esta realidad no sugiere que esta situación se mantendrá en el mismo nivel indefinidamente. De hecho, las recientes protestas en las calles y barrios de Israel por la falta de avances en nuestras negociaciones para la liberación de rehenes están creando una vez más niveles significativos de división comunitaria, ira y consternación. Literalmente nos están desgarrando psicológica, social e ideológicamente.
Más recientemente, muchas personas, incluidos líderes rabínicos, eruditos, académicos e historiadores, creen sinceramente que las devastadoras tragedias del 7 de octubre pueden haberse debido en parte a la falta de unidad, el malestar interno y ahavat Israel , ya sea que se manifestaran a través de manifestaciones violentas inspiradas por el movimiento de reforma judicial israelí, la propuesta de incorporación obligatoria de haredim a las Fuerzas de Defensa de Israel o el fiasco de la mejitzá pública de Tel Aviv . Sin duda, todos ellos dividieron a Ajeinu Bnai Israel de maneras nunca imaginables y pueden haber causado daños irreparables, división interna y odio.
Es importante señalar que, como líder comunitario y educador, no estoy en una posición creíble para sugerir, apoyar, aceptar o rechazar estas relaciones comunales causales. Pero hay una realidad que es clarísima e innegable: la falta de ahavat Israel y la erosión de ajdut bnai Israel definitivamente debilitan nuestra fuerza, determinación y viabilidad a los ojos de nuestros enemigos y adversarios. Y crean un nivel de vulnerabilidad extrema y peligrosa que, en la mayoría de los casos, conduce a resultados poco deseables.
Esta realidad se suma a la forma en que la erosión del ajdut puede socavar la esencia misma, el fundamento y la piedra angular de ben adam l’javeró (las relaciones positivas y respetadas entre nuestros pueblos).
Ben Adam l’javeró es un verdadero e innegable cimiento y piedra angular del judaísmo; y un precursor de ajdut bnei Israel y ahavat Israel.
El concepto central de Ajdut Bnei Israel desde una perspectiva histórica se puede referenciar a través de los siguientes eventos fundamentales y actividades comunitarias judías:
- Kabbalat HaTorah – la recepción y aceptación de la Torá y sus mandamientos en la base de Har Sinai cuando todos éramos considerados un Ish Echad, B’lev Ehad – una nación con un corazón;
- La aceptación de la Torá por parte de los Bnai Israel al declarar al unísono Na’aseh V’nishmá –haremos, luego escucharemos–. Es interesante notar la declaración en plural de na’aseh en oposición a e’eseh. Otro hermoso y sorprendente ejemplo del colectivo comunitario de los Bnai Israel;
- El concepto judío de Kol Israel Arevim ze La’ze, – todos los bnai Israel son responsables unos de otros (en las buenas y en las malas);
- Reunirse para la tefilá, como un minyán o como un tzibur;
- La movilización de cientos de miles de judíos en todo el mundo en apoyo de la libertad religiosa de nuestros hermanos y hermanas que vivían en la Unión Soviética;
- La impresionante reunión de nuestra comunidad judía de todas las edades en la hermosa celebración del Siyum HaShas anual;
- La increíble explosión de la práctica religiosa y del estudio de la Torá, así como el aumento de los niveles de jésed y caridad;
- La recitación de las berajot (bendiciones) que hacemos sobre las arba minim (las cuatro especies) que sostenemos físicamente juntas, simbolizando la unidad judía y el ajdut;
- La creciente movilización del judaísmo mundial para apoyar a Israel durante nuestras horas más oscuras fue resultado del ataque asesino del 7 de octubre por parte de Hamás y la tormenta espontánea de antisemitismo global;
- La recitación de tehilim (Salmos) de manera individual y colectiva durante nuestras tefilot diarias; y,
- Aumento del voluntariado y un renovado interés en la aliá a Israel y a Yishuv Eretrz Israel.
Todas estas actividades y eventos, ya sean momentos de ajdut o eventos históricos, son en parte un ejemplo representativo de los esfuerzos de nuestra comunidad judía por permanecer unidos, como una nación y como un pueblo.
Sin embargo, el desafío aún persiste.
¿Son sostenibles estos niveles de ajdut y ahavat Israel o son episódicos, dependiendo de la condición de nuestro pueblo judío? En otras palabras, ¿cómo mantenemos este ajdut con convicción, compromiso y pasión verdaderos y sinceros, a fin de asegurar su continuidad?
Sinceramente, no estoy seguro de que podamos responder fácilmente a estas complejas preguntas, pero una cosa es cierta: siempre debemos tener presente que el ajdut puede ser nuestro único antídoto para nuestra supervivencia. Sólo entonces tendremos la oportunidad de mantenerla a largo plazo.
Conclusión:
Aunque no siempre estemos de acuerdo entre nosotros, es imperativo que nos tratemos con respeto, dérej eretz y civilidad.
Debemos seguir dando pasos verdaderos y sinceros para apoyar, respetar y trabajar juntos con el fin de apoyar nuestro entendimiento común.
El cambio requiere tiempo, convicción y compromiso, pero, sobre todo, sentido de urgencia.
Ser creado b’ztelem Elokiim (a imagen de HaShem) debe ayudar a informar y reforzar esta noción de importancia crítica.
Tengo plena confianza en que hoy, como comunidad judía mundial, somos capaces y estamos preparados para crear las condiciones adecuadas para sostener el ajdut.
Tenemos, en efecto, la capacidad de garantizar la sostenibilidad de la ajdut, pero, como condición, en primer lugar y ante todo, debe incluir la compasión por los demás, la adhesión al principio de ben adam l’javeró, el respeto, la dérej eretz y las midot.
Juntos podemos hacerlo.
