Rab Itzjak Zweig

Ha’azinu (Deuteronomio 32 – 32)

¡Buenos días! Por si no lo sabían, el sentimiento antiisraelí se ha vuelto común en la ONU. Pero los acontecimientos de esta semana fueron demasiado lejos. Un breve resumen:

• En 1988, la Resolución 43/177 de la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció el «Estado de Palestina» tras la declaración de independencia de la OLP (!). Aun así, fue un reconocimiento simbólico, ya que Israel mantuvo el control del territorio. En 2012, la Resolución 67/19 de la Asamblea General de las Naciones Unidas elevó a Palestina a la categoría de Estado observador no miembro. Esto permitió a la Autoridad Palestina adherirse a tratados y organismos internacionales, incluida la Corte Penal Internacional. Esto fue terrible porque creó una vía práctica para que la ONU ejerciera su histórica predilección antisemita, a la vez que le otorgaba una apariencia de legitimidad. En 2024, algunos Estados comenzaron a debatir abiertamente el reconocimiento de Palestina, lo que alarmó a Israel y sus aliados.
• El 12 de septiembre, la Asamblea General de la ONU aprobó la “Declaración de Nueva York”, que respalda la solución de dos Estados con un Estado palestino libre del control de Hamás (142 votos a favor, 10 a favor y 12 abstenciones). El 19 de septiembre, la ONU votó a favor de permitir que el presidente palestino Abbas se dirigiera a la Asamblea por videoconferencia después de que Estados Unidos le negara la visa (145 – 5 a favor).
• La ONU tomó entonces una decisión indignante y sin precedentes: decidió deliberadamente programar una votación sobre el reconocimiento palestino para el 21 de septiembre, la primera noche de Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Por supuesto, se produjo una oleada de reconocimientos, con Francia, el Reino Unido, Canadá, Australia, Bélgica, Portugal y Luxemburgo reconociendo formalmente a Palestina.

Ese momento no es un detalle menor. La decisión de la ONU de celebrar dicha votación en Rosh Hashaná no fue una mera coincidencia; fue un acto manifiesto que revela la sordera, si no un desprecio absoluto, de la institución hacia la fe, la historia y la dignidad judías. Programar una votación que cuestiona la legitimidad de Israel precisamente hoy transmite el mensaje: el organismo internacional está dispuesto a pisotear la sensibilidad judía para impulsar su agenda política.

La imagen importa. En la ONU, las votaciones se programan con meticulosa atención al simbolismo. A nadie se le ocurriría celebrar una resolución trascendental sobre un estado musulmán el Eid al-Fitr ni sobre un estado cristiano el día de Navidad. Sin embargo, cuando se trata de Israel, ese mismo respeto brilla por su ausencia. El momento de la votación coincide perfectamente con una vieja práctica: se distingue a Israel por un trato que ninguna otra nación recibe.

Así que estamos en 2025 y unos 157 de los 193 estados miembros de la ONU han reconocido a Palestina como Estado. Entre ellos se encuentran muchos aliados históricos de Estados Unidos, como Francia, el Reino Unido, Canadá, Australia y muchos otros.

Las consecuencias a largo plazo de este impulso de reconocimiento de la ONU son preocupantes. En primer lugar, ofrece a los palestinos una cobertura legal para interponer demandas ante la Corte Penal Internacional contra Israel, lo que expone a este último a presiones legales internacionales en materia de operaciones militares, seguridad fronteriza y antiterrorismo.

En segundo lugar, el cambio de narrativa ejerce presión diplomática sobre los aliados de Israel: las naciones que antes se resistían al reconocimiento podrían ahora verse obligadas a conformarse o arriesgarse al aislamiento. En tercer lugar, al crear nuevos “derechos” de facto a la condición de Estado sin acuerdos negociados, la ONU incentiva el unilateralismo en lugar de las conversaciones bilaterales. Las demandas de seguridad de Israel —como fronteras defendibles, la desmilitarización de la entidad palestina y el control del espacio aéreo— quedan prácticamente relegadas a un segundo plano en favor de un reconocimiento simbólico. Es terrible y contraproducente.

En última instancia, la campaña de “reconocimiento” de la ONU corre el riesgo de alejar la paz, en lugar de acercarla. Fija parámetros que debilitan la posición negociadora de Israel, envalentona las reivindicaciones maximalistas palestinas y carga a Israel con constantes desafíos legales y diplomáticos, todo ello sin garantizar los requisitos básicos para un Estado palestino viable y pacífico.

De mucha menor trascendencia, pero profundamente preocupante en otros sentidos, a principios de este mes se publicó una carta firmada por unos 4000 “artistas” de Hollywood, en la que se comprometían a boicotear a las empresas e instituciones israelíes “implicadas en el genocidio y el apartheid del pueblo palestino”. Además de que esa declaración, cómicamente calificada de desinformación, fue firmada, de forma bastante inquietante, por muchos judíos.

Por supuesto, en el gran esquema de las cosas, no significa nada; Hollywood es probablemente la única industria que podría desaparecer mañana sin que la calidad de vida esencial de nadie se viera perjudicada. Aun así, es increíblemente desconcertante, ya que también es una industria con gran alcance e influencia, ya que su propia supervivencia depende de la publicidad (y la existencia de esos canales publicitarios depende de un flujo constante de Hollywood, lo que los convierte en parásitos codependientes, también conocidos como “simbiontes obligados”).

En lo que podría describirse como una típica actitud arrogante de Hollywood, Hannah Einbinder —sí, es judía— opinó: “En este momento crucial, dado el fracaso de nuestros líderes, los artistas deben alzar la voz y rechazar la complicidad”. Claro, el grupo de personas más egocéntrico, engreído, indulgente y desinformado del planeta va a adoptar repentinamente una postura moral, y ESO es lo que marcará la diferencia. Es ridículo y una fantasía total, perfecto para Hollywood.

Afortunadamente, a finales de la semana pasada, unos 2.000 artistas de Hollywood, entre ellos muchos judíos y agencias de talentos, publicaron una carta en la que se negaban a participar en el boicot y la politización del conflicto entre Israel y Gaza. Señalaron con astucia que culpar a los artistas y boicotearlos por su país de origen es totalmente injusto (además de bastante indignante). Fue agradable ver a gente defendiendo a los judíos.

Todo lo anterior no pretendía deprimirlos, sino servir como introducción a la lectura de la Torá de esta semana. Esta parashá es una de las más cortas de toda la Torá: Parashat Ha’azinu.

Es uno de los tres “cantos” registrados en la Torá, aunque dista mucho de ser ligero y edificante. Ha’azinu está compuesto casi en su totalidad por un cántico poético pronunciado por Moisés en su último día de vida. Está escrito en un formato único de dos columnas en el rollo de la Torá, lo que enfatiza su estructura poética. En él, Moisés invoca al cielo y a la tierra como testigos eternos de su mensaje, asegurando que sus palabras perduren más allá de su vida.

Comienza invocando al cielo y a la tierra para que escuchen sus palabras, simbolizando la permanencia y la universalidad. Di’s es descrito como perfecto, justo, fiel e incorruptible, en marcado contraste con la tendencia del pueblo judío a la rebelión. Moisés recuerda cómo Di’s guio a Israel en el desierto, los cuidó como un águila a sus polluelos y les dio una tierra de abundancia. Sin embargo, a pesar de sus bendiciones, la nación judía abandonó a Dios y se volcó en la idolatría, invocando su desagrado. El Todopoderoso reaccionó con ira, prometiendo castigo mediante el hambre, la peste, la guerra y naciones extranjeras. No es precisamente un poema inspirador.

Ha’azinu sirve como advertencia nacional: el éxito y la prosperidad pueden llevar a la arrogancia y al olvido de Di’s. La canción recuerda a Israel que su relación con Di’s no es sólo individual, sino colectiva e histórica.

Sin embargo, el punto principal de esta lectura de la Torá es que, a pesar de la traición de la nación judía y la ira del Todopoderoso, existe la promesa de que nunca habrá una aniquilación total. Di’s finalmente vengará el sufrimiento de Israel, derrotará a sus enemigos y traerá purificación y renovación.

Así pues, en esencia, Ha’azinu es un cántico de pacto que consolida el compromiso del Todopoderoso con su pueblo. Incluso después de pecar y traicionarlo, Di’s promete una redención definitiva. Moisés insta al pueblo judío a reflexionar sobre la historia y reconocer que sólo Di’s guía su destino, castiga a sus opresores y, en última instancia, reivindicará a su pueblo.

Maimónides, el gran codificador de la ley judía, establece que la principal obligación personal de escribir una Torá se basa en un versículo de la parashá de esta semana: “Y ahora, escríbanse este cántico” (Deuteronomio 31:19) y que el requisito principal para escribir una Torá es el cántico de Haazinu (Hiljot Séfer Torá 7:1-2).

En Hiljot Yesodei HaTorá (6:8), explica que Ha’azinu es un testigo para todas las generaciones y es el arco de la relación entre Di’s y el pueblo judío: contiene la advertencia del castigo por el pecado, la certeza del exilio y la promesa de la redención final.

Por lo tanto, es una sinopsis de toda la Torá. Encapsula el pasado, el presente y el futuro del pueblo judío y su pacto con el Todopoderoso. En otras palabras, Ha’azinu funciona como una salvaguardia del pacto nacional, recordando a Israel su relación con Di’s y su destino como nación.

Esto es sumamente relevante para nuestra lamentable situación actual; cuando el mundo entero se opone al pueblo judío, incluso algunos miembros del mismo, Di’s nos asegura su compromiso con su pueblo y su pacto eterno con Él. No seremos abandonados, pues estamos eternamente unidos a Él.

Porción semanal de la Torá

Haazinu, Deuteronomio 32:1 – 32:51

La parashá es una canción, un poema que Moisés enseñó al pueblo judío. Relata las pruebas y tribulaciones del pueblo judío durante los 40 años que pasó en el desierto. La conciencia judía, hasta la generación actual, consistía en enseñar a cada niño judío a memorizar Ha’azinu. De esta manera, internalizamos las lecciones de nuestra historia, especialmente la inutilidad de rebelarnos contra el Todopoderoso.

La porción termina con la orden de Moisés de ascender al Monte Nevó para ver la Tierra Prometida antes de morir y ser “reunido con su pueblo”. Por cierto, esta es una de las alusiones a la otra vida en la Torá. Moisés murió solo y nadie sabe dónde está enterrado. Por lo tanto, “reunido con su pueblo” tiene un significado más elevado.

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/lvq41/1671415086/h/s4pQHBHSzJ4FZG2JLwfLPtbKyi-Wb-AgqpuxkoAJxg0)
Jerusalem 5:45
Miami 6:46 – Ciudad del Cabo 6:32 – Guatemala 5:31
Hong Kong 5:52 – Honolulu 5:58 – Johannesburgo 5:50
Los Ángeles 6:15 – Londres 6:18 – Melbourne 6:08
México 6:04 – Moscú 5:41 – Nueva York 6:16
Singapur 6:38 – Toronto 6:36

Cita de la semana

La fama es la prueba de que la gente es crédula.
— Ralph Waldo Emerson