Contexto
Di’s se aparece a Abraham y da inicio a la historia judía con el mandamiento: Lej lejá mei’artzeja…, “Vete de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré”.
Abraham responde viajando a la tierra de Canaán; y así comienza la historia de nuestra nación.
Preguntas
Di’s no especificó el destino del viaje de Abraham. Sin embargo, el texto indica que Abraham dejó su hogar “para ir a la tierra de Canaán”.
¿Cómo supo Abraham adónde ir?
Algunas autoridades, como el Ohr Hajaim, sugieren que la pregunta simplemente no es pertinente. Desde el principio, Di’s aumenta el desafío de Abraham al omitir deliberadamente el destino previsto del viaje. Sin embargo, una vez que el patriarca responde y comienza su viaje hacia lo desconocido, se sobreentiende que Di’s le informa que su objetivo final es ser Canaán.
Otros comentarios, como el de Sforno, afirman que la tierra de Canaán era la elección natural que Abraham debía hacer por su cuenta, en respuesta a las instrucciones de Di’s. Canaán era “bien conocida por ellos (la gente de la época de Abraham) como una tierra preparada para la contemplación y la adoración de Dios”. El comentario de Sforno añade, sin embargo, que, aunque Abraham partió hacia Canaán por su cuenta, no dejó de viajar hasta que Di’s se le apareció en la ciudad de Elón Moreh (también conocida como Shejem). Esa aparición cumplió la promesa de Di’s: “La tierra que te mostraré”.
Sin embargo, la más intrigante de todas las posibilidades es la que sugiere el propio texto de la Torá.
Al final de la Parashá de Noé, el padre de Abraham, Téraj, emprende un misterioso viaje con toda su familia. Sin indicar el motivo, la Torá simplemente declara: “Y ellos [la familia de Téraj, incluyendo a Abraham y su familia] partieron de Ur Casdim para viajar a la tierra de Canaán”.
Sin embargo, este viaje se vio truncado antes de llegar a su destino, como indica la Torá: “Y llegaron a Harán y se establecieron allí… Y Téraj murió en Harán”.
¿Qué motivó el viaje de Téraj hacia Canaán y cuál fue el propósito de la expedición? ¿Por qué terminó en Harán?
Las respuestas se pierden en la bruma de la historia. La Torá no da ninguna indicación de por qué Téraj inicia este viaje. Tampoco el texto nos dice por qué terminó prematuramente.
Quizás el mero hecho de los viajes de Téraj sea prueba de la sugerencia del Sforno de que la tierra de Canaán era conocida por su santidad. Quizás, además, la Torá sugiere que Téraj, un hombre identificado en la literatura midráshica como promotor de la idolatría, estuviera buscando una verdad superior. ¿Acaso el padre de Abraham no era irredimible, sino que en realidad mostraba una chispa del espíritu que con el tiempo ardería con toda su fuerza en el corazón de su hijo?
Nunca lo sabremos con certeza.
Lo que sí sabemos es que el viaje de Abraham surge del texto como una continuación de la búsqueda original de su padre. La diferencia entre padre e hijo, desde esta perspectiva, radica en su capacidad y en su voluntad de perseverar, de completar el viaje.
Puede que Téraj comenzara con grandes esperanzas, pero su viaje se ve truncado trágicamente y de forma prematura; se desvía por lo que le atrae en Harán. Allí permanece, sólo para desaparecer en la bruma de la historia. Abraham retoma la misión donde Téraj la deja, completa el viaje de su padre y cambia la historia para siempre.
El mensaje de la Torá es claro. El éxito en la vida no sólo depende de la originalidad y la inventiva, sino también de cualidades a menudo olvidadas como la perseverancia y la constancia. Lo que distingue a Abraham de Téraj, en cierto modo, es que Abraham culmina su misión, mientras que Téraj no. ¿Cuántas personas a lo largo de la historia han marcado la diferencia simplemente por haber estado dispuestas y haber sido capaces de terminar lo que se proponían?
Puntos para reflexionar
La Torá nos enseña la importante lección de “permanecer firmes” en el contexto del viaje de Abraham a la tierra de Israel. Esta confluencia de temas difícilmente es casual; el mensaje que transmite resulta sumamente pertinente para nuestra época.
La comunidad judía de la diáspora actual existe en un momento en que el regreso a la tierra de Israel es posible. Sin embargo, por diversas razones, algunas más apremiantes que otras, hemos interrumpido voluntariamente nuestros viajes personales a nuestra patria. Al igual que Téraj, hemos decidido permanecer en Harán cuando existen otras opciones.
Como mínimo, nuestras decisiones deberían generar una tensión fundamental que nos acompañe siempre. Debería existir una disonancia constante, producto de nuestra decisión de permanecer al margen de la historia de nuestra nación, mientras otros, en el centro, libran nuestras batallas.
Vivir con la disonancia cognitiva no es fácil, y eso podría explicar por qué actualmente se observa, incluso dentro de la comunidad judía, una creciente apatía hacia el milagro que es el Estado de Israel. Nos importan los israelíes; nos preocupa su seguridad; pero a nuestros ojos, el Estado de Israel ha perdido, en gran medida, su atractivo. La existencia de Israel ya no nos conmueve como antes.
Esta creciente apatía se refleja en la ambivalencia del “mundo de las yeshivot” hacia el Estado, en el declive del espíritu de la comunidad sionista religiosa organizada en Estados Unidos y en nuestra creciente tendencia a condicionar nuestro apoyo al Estado de Israel a su adhesión a nuestras posturas políticas.
Tal vez pensamos que, si podemos restarle importancia al Estado de Israel, no estaremos tan equivocados al vivir en la diáspora. Si Israel no es un milagro, entonces no somos ciegos por ignorarlo.
El tiempo es precioso y no podemos darnos el lujo de evadirlo. La tensión puede ser productiva si nos impulsa a la acción positiva.
Quizás algunos de nosotros encontremos la disonancia de la vida en la diáspora hoy tan grande que la resolvamos de la única manera posible: haciendo aliá; o, al menos, animando a nuestros hijos a hacerlo. Sin embargo, a falta de este paso tan drástico, existen otras oportunidades mientras nos esforzamos por desempeñar un papel, por pequeño que sea, en el drama judío central de nuestro tiempo.
Es necesario emprender acciones políticas, misiones a Israel, asegurar que el Estado de Israel siga siendo un elemento fundamental de los planes de estudio escolares y otras medidas para evitar caer en la falsa comodidad que ofrece la evasión. Debemos recordar, y nuestros hijos deben aprender, que vivimos en una época en la que se hacen realidad sueños milenarios.
No todos tenemos la fuerza o la capacidad de ser un Abraham, pero, al menos, debemos evitar ser un Téraj. No podemos permitirnos sentirnos cómodos en la diáspora.
Al reconocer que el viaje aún no ha terminado y que todavía no hemos llegado a casa, desempeñaremos un papel importante para asegurar que nuestra gente termine el viaje.
