Crédito de la foto: ChatGPT
El mundo se sostiene en tres pilares: la Torá y la avodá y guemilut jasadim.
Se podría pensar que el desarrollo personal y el compromiso con Hashem bastarían para sostener el mundo. Nuestra Mishná enseña que esto es incorrecto. De hecho, el Navi Micha (6:8) presenta el cuidado de los demás, en contraste con las korbanot, como algo central en lo que Hashem espera de nosotros en este mundo. Las korbanot y el avodat Hashem son, por supuesto, importantes, pero Hashem también quiere que le sirvamos cuidando de sus creaciones, en particular de aquellas que creó a su imagen, y especialmente de nuestros hermanos judíos (Ramma Avel 14:1-2). El judío ideal, un verdadero jasid, se preocupa no solo por Hashem, sino también por sus creaciones y sus hijos (M”Y 19).
Por eso el primer judío, Abraham, priorizó la bondad sobre el encuentro con Hashem. La parashá Vayerá comienza describiendo cómo, incluso estando en comunión con Hashem y en un día extremadamente caluroso, Abraham buscaba posibles invitados. Y cuando finalmente vio a tres viajeros, interrumpió su encuentro con Hashem para correr a invitarlos a su casa.
Los Sabios (Shab. 127a) explican que, si bien “recibir la Presencia de Hashem” es un acto sagrado, la hospitalidad es aún más significativa. De hecho, el chesed era de suma importancia para Abraham. Por eso, su siervo Eliezer, al buscar una nuera para Abraham, buscó una mujer que practicara el jésed. Rivka demostró su bondad en el pozo y, junto con Isaac, continuó el legado de Abraham. Es comprensible que el jésed se haya convertido en uno de los rasgos distintivos del pueblo judío (Yev . 79a).
Cómo retribuimos
El jésed es una forma de demostrar nuestro amor por la creación de Hashem y, a la vez, de imitar su creación del mundo como un acto de bondad. Hashem, por supuesto, no necesita el mundo; lo creó para nosotros. El continuo sustento del mundo por parte de Hashem también refleja su bondad. Él lo enfatizó al comenzar y concluir la Torá con sus actos de bondad: creando ropa para Adán y Eva y enterrando a Moisés.
Nuestros actos de bondad son también nuestra forma de retribuir a Hashem. Rav Avraham Jaim Feuer explica que por eso la Mishná usa el término guemilut (literalmente traducido como “devolver”) jassadim: nuestra bondad es cómo le “devolvemos” a Hashem su bondad. Al ayudar a otros que Él creó a su imagen, mostramos nuestro agradecimiento por el hecho de que también nos haya creado así.
Alcance
Dado que el jésed se basa en nuestro amor por los demás y en el objetivo de emular el cuidado de Hashem por la humanidad, se extiende más allá de los parámetros de la tzedakah y de otras mitzvot.
Si bien la categoría de jésed incluye el dinero que damos a los pobres como tzedakah, también abarca otras formas de asistencia ofrecidas a todo tipo de personas, incluidos los actos físicos de ayuda incluso a los ricos o difuntos.
Estos actos incluyen mitzvot especificadas en la Torá, como la tzedaká y otras donaciones a los pobres, otras formas de apoyo económico (como préstamos sin interés), ayuda para cargar y descargar, la enseñanza de la Torá (Suk. 49b), salvar vidas y devolver objetos perdidos. guemilut jassadim es un concepto general y abarcador que comprende la totalidad de las directivas divinas relativas a la humanidad. Todas las mitzvot que conciernen a las relaciones humanas están implícitas en la idea de guemilut jassadim.
Gemilut jassadim también exige otras acciones no especificadas en la Torá. Estas incluyen dar la bienvenida y acompañar a los huéspedes, dar buenos consejos (Sha’arei Teshuvá 3:55), ayudar a las personas a casarse y celebrar con ellas, vestir a quienes lo necesitan, visitar a los enfermos, elogiar y enterrar a los difuntos, consolar a los dolientes y asistir y apoyar a todos aquellos que necesitan ayuda o incluso aliento emocional. Sabemos que Hashem muestra su cuidado de estas maneras, y nosotros también debemos hacerlo.
La solidaridad entre las personas es, sin duda, uno de los pilares del mundo, no solo porque la sociedad no puede funcionar sin que las personas se preocupen unas por otras, sino también porque Hashem no está dispuesto a sostener un mundo que no refleje su valor fundamental de bondad. Él demostró bondad y continúa demostrándola al crear y mantener el mundo, esperando que nosotros hagamos lo mismo.
Torá y Ma’asim Tovim
El jésed es un complemento esencial del Talmud Torá. La Guemará (A”Z 17b) compara a quien se dedica únicamente al estudio de la Torá, pero no al jésed, con quien carece de Dios. Quien se centra solo en sí mismo carece de una relación significativa con Hashem. Como vimos anteriormente, el estudio de la Torá puede ser “gadlut” —superior a otras mitzvot— , pero, si se lleva a un extremo egocéntrico, también puede ser impío. El estudio de la Torá solo es gadlut cuando nos inspira a cuidar de las demás creaciones de Hashem.
Por eso celebramos la Torá junto con las buenas obras (ma’asim tovim) como metas y máxima expresión de la vida. Son las metas que la comunidad desea para un recién nacido y por las que las madres rezan cada semana al encender las velas. Juntas, estas dos prácticas representan nuestra forma de servir a Hashem en el sentido más pleno de la palabra.
El taburete de tres patas
En conjunto, estos tres focos – Torá, avodá y guemilut jassadim – no son sólo pilares de nuestra fe, sino también la esencia misma de por qué existe el mundo y, por lo tanto, en lo que debemos centrarnos.
Que valorar esto nos ayude a maximizar nuestras vidas y nuestra contribución a la sostenibilidad del mundo.
