Rabino Shmuel Goldin

Contexto

En un episodio sorprendentemente similar a un suceso anterior en tiempos de Abraham, Abimélej, rey de los filisteos, se acerca a Isaac para proponerle un pacto de no agresión. Tras una fiesta de celebración, Isaac aparentemente acepta y ambos bandos se separan en paz.

Preguntas

¿Cómo podemos explicar el extraño comportamiento de Itzjak? Ante la petición de un tratado de paz con los filisteos, termina abruptamente la conversación y organiza una fiesta que dura toda la noche.

¿Por qué los rabinos critican abiertamente el tratado de Abraham con Abimélej pero guardan un extraño silencio cuando se trata del acuerdo de Isaac con el mismo rey?

¿Es posible que estos dos episodios, que parecen tan similares, en realidad difieran de maneras significativas?

Aproximación

A

Como suele ocurrir, una lectura directa del texto que tenemos ante nosotros resulta sumamente reveladora. Dicha lectura pone de manifiesto un diálogo subliminal entre Itzjak y Abimélej dentro de este pasaje, un diálogo que explica el comportamiento aparentemente extraño del patriarca y que reviste una enorme relevancia para nuestra época.

B

En cuanto Itzjak ve acercarse a Abimélej y su séquito, plantea la siguiente objeción: “¿Por qué habéis venido a verme? [Es obvio que] me odiáis, pues me exiliasteis de entre vosotros”.

Abimélej responde insistiendo en que ha venido a concertar un pacto con el patriarca: “Que no nos haréis mal, así como nosotros no os hicimos mal, y como nosotros solo os hicimos bien, pues os despedimos en paz”.

Es importante señalar que Itzjak y Abimélej no discrepan sobre los hechos. Ambos reconocen que, durante su encuentro anterior, Itzjak fue exiliado del territorio de los filisteos. Su discrepancia radica, en realidad, en una cuestión mucho más profunda: la definición de “paz”.

Parafraseando el diálogo subliminal que tiene lugar entre el patriarca y el rey:

Itzjak inicia la conversación con la siguiente objeción: ¿Cómo puedes sugerir que firmemos un tratado de paz? Tus intenciones hasta ahora han sido todo menos pacíficas. ¿Acaso no me insultaste y me exiliaste de tu tierra?

Abimélej responde: ¿Cómo podéis decir que os odiamos? Si os odiáramos, os habríamos matado. Nuestras intenciones eran claramente pacíficas, pues lo único que hicimos fue despediros.

El patriarca y el rey, en efecto, viven en dos mundos diferentes.

Abimélej define la paz como la ausencia de guerra y violencia física. Mientras las dos partes no se maten entre sí, a ojos del rey, viven en paz.

Para Itzjak, sin embargo, la “paz” significa mucho más. Para que exista una paz verdadera, debe haber tanto ausencia de hostilidad como un esfuerzo por cooperar. Cualquier cosa menor podría definirse como coexistencia mutua, pero no puede considerarse verdadera paz.

C

A primera vista, lo que hace a continuación el patriarca resulta sumamente extraño. En lugar de responder a la interpretación que Abimélej hace de los sucesos pasados, Isaac da por terminada la conversación abruptamente. Sin mediar palabra, de repente, Isaac «les ofreció una fiesta, y comieron y bebieron».

Armados con nuestra comprensión del intercambio verbal hasta este punto, podemos comenzar a entender la estrategia que Itzjak va desarrollando en sus continuas negociaciones con Abimélej.

El patriarca reconoce que seguir conversando con Abimelec sería inútil. Se puede negociar con alguien cuando se comparte la misma realidad y cuando los términos empleados son mutuamente comprendidos. Sin embargo, un abismo insalvable separa a Isaac del rey filisteo. Cuando ambos hablan de “paz”, se refieren a dos conceptos muy diferentes. Si no se puede llegar a un acuerdo sobre la definición de paz, es imposible firmar un tratado de paz.

Itzjak, por lo tanto, da por terminada la conversación. A modo de cortina de humo, organiza una fiesta que se prolonga durante toda la noche.

Al despertar a la mañana siguiente, Isaac y Abimelec intercambian promesas. Sin embargo, el texto omite notablemente la mención de un brit, un “pacto”. A diferencia de su padre Abraham, Isaac no firma un tratado completo con los filisteos. Reconoce que son posibles acuerdos temporales con Abimélej, pero no un pacto duradero.

D

Finalmente, Itzjak le da el golpe de gracia. Con brillante ironía, el texto afirma: “Él [Itzjak] los despidió; y se fueron de él en paz”.

Itzjak le da la vuelta a la tortilla a Abimélej. En efecto, le dice: “Actuaré contigo según tu definición de paz. Así como tú me despediste “en paz”, ahora yo te despido de mi lado ‘en paz’”.

El segundo patriarca aprende de los errores de su padre. Mientras que Abraham se sintió cómodo concertando un pacto pleno con Abimélej y continuó viviendo en territorio filisteo “durante muchos días”, Isaac comprende los peligros de tal acuerdo e insiste en la separación física. Reconoce que sólo se puede confiar en los filisteos de forma mínima y, aun así, sólo desde lejos. Por lo tanto, los rabinos guardan silencio respecto al acuerdo de Isaac con Abimélej, aunque habían criticado un acuerdo similar concertado por Abraham, una generación antes. Su silencio refleja el reconocimiento de las valiosas lecciones aprendidas por el segundo patriarca.

Puntos para reflexionar

Una vez más, el texto de la Torá nos interpela de una manera inquietantemente relevante al reconocer que la experiencia humana no ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. La definición de paz, que constituía el núcleo del diálogo entre Isaac y Abimélej, sigue siendo un tema de debate hoy en día, mientras el Estado de Israel lucha por convivir en armonía con sus vecinos.

El fracaso del “proceso de paz” en Oriente Medio se debe directamente a la definición limitada e hipócrita de “paz” en el mundo árabe. La verdadera paz no puede arraigarse en países donde los niños crecen en el odio y donde la retórica cotidiana ensalza a los asesinos y vierte veneno contra el pueblo judío.

Incluso aquellos países árabes que tienen tratados con Israel, como Egipto y Jordania, se quedan muy cortos en su definición de lo que deberían significar esos acuerdos. Al igual que Abimélej, sostienen que la paz se define por la ausencia actual de guerra. La cooperación, el apoyo y el entendimiento mutuo siguen estando lejos de ser una realidad.

Oramos para que llegue el día en que el mundo abrace la visión de paz verdadera de Itzjak.