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Pregunta: Estoy pensando en viajar a Israel. Mi vuelo será durante Janucá, lo que significa que podría perderme una noche de encendido de velas. ¿Qué opciones tengo?
Yaakov J.
Respuesta: Le preocupan las cuestiones halájicas que puedan surgir durante un largo viaje en avión durante Janucá. En primer lugar, tenga la seguridad de que, según la halajá, está permitido volar en ese horario. En segundo lugar, como veremos más adelante, la halajá dicta que, si alguien no enciende las velas de Janucá en una de las noches, puede hacerlo en las noches siguientes.
La Guemará (Shabat, Bameh Madlikin, 21b) establece el marco de tiempo para encender las velas de Janucá en respuesta a una pregunta sobre volver a encender una vela si se extingue inadvertidamente. Según una baraita, “Mitzvatah mi’shetishka hajama ad she’tijleh reguel min hashuk ” – Su observancia es desde el momento en que se pone el sol (shekiah) hasta que el tráfico peatonal en el mercado (por ejemplo, las calles) ha cesado. La Guemará luego pregunta: ¿Eso significa que uno está obligado a volver a encender la vela si se extinguió dentro de ese período de tiempo? No – la baraita también puede entenderse en el sentido de que, si uno aún no ha encendido las velas, todavía puede hacerlo; alternativamente, puede estar refiriéndose a la cantidad de aceite necesaria para usar para que las velas ardan durante ese período de tiempo.
¿Qué hora indica la frase “hasta que cese el tráfico peatonal en el mercado”? Rabba bar bar Hanna dijo en nombre de R. Yojanán: “Hasta que la gente de Tadmor se haya ido”. Rashi explica que esto se refiere a los comerciantes que vendían ramas de leña a los transeúntes y eran conocidos por esperar hasta que la gente hubiera comprado los materiales de encendido que necesitaban.
Tosafot (sv. “De’i l o adlik madlik”) cita a R”I Porat (Rabino Joseph Ben Moses de Troyes, conocido como Rabino Joseph Porat – R”I Porat, siglo XII) quien dice que uno debe tener cuidado de encender las velas de Janucá lo antes posible, es decir, al atardecer, y no demorarse más de lo necesario. Pero en caso de que se demore, quizás debido a circunstancias fuera de su control, de todos modos, enciende las velas por safek (un caso dudoso o poco claro) – aquí no está claro si este plazo determinado rabínicamente afecta solo al encendido en sí o también a la cantidad de aceite a utilizar, como hemos explicado antes. El R”I luego agrega que el límite de tiempo de “hasta que haya cesado el tráfico peatonal en el mercado” no nos afecta hoy en día, ya que hoy en día encendemos para los miembros del hogar, como usualmente encendemos en interiores.
El Rambam (Hiljot Janucá 4:5) define el tiempo “desde la puesta del sol hasta que cesa el tráfico peatonal en el mercado” como “media hora o más”. Después de ese tiempo, no se encienden las velas de Janucá.
El Mordejai (Shabat ibíd.) afirma, citando a su maestro, Rav Meir, el Maharam de Rothenburg, que si alguien no enciende las velas una noche, no las enciende en las siguientes. Llega a esta conclusión basándose en la frase del Talmud, a saber, que la observancia del encendido de las velas de Janucá está ligada a un horario específico. (Pronto veremos que la norma citada por el Mordejai —que si alguien no enciende las velas una noche de Janucá, no las enciende en las siguientes— probablemente también se atribuye a Rambam).
El Tur (Oraj Jaim 672, Hiljot de Janucá) discrepa con Rambam, pero el texto que parece citar no son las palabras de Rambam que conocemos. Aunque nuestro texto de Rambam no lo dice explícitamente, parecería que la mayoría coincidiría en que esta es la postura de Rambam al respecto: que al no encender la vela una noche, no se encienden las noches siguientes.
El Tur cita los Tosafot citados anteriormente como base para su propia decisión de que, en tal situación, sigamos encendiendo las velas de Janucá en las noches posteriores. Su prueba no es contundente, ya que los Tosafot no mencionan específicamente las noches posteriores. Sin embargo, la redacción de los Tosafot debió haberle llevado a pensar que así era.
En su comentario sobre el Tur ad loc., el Beit Yosef analiza numerosas fuentes halájicas, así como el mencionado Mordejai, apoyando la opinión de que no encendemos las velas de Janucá en las noches posteriores si no las encendimos en una noche. También cita una Teshuvá Ashkenazit según la cual la decisión de Rav Meir de Rothenburg, citada por Mordejai, puede interpretarse como que, si uno se atrasa en encender las velas una noche, pierde la oportunidad de observar una mitzvá de la mejor manera posible solo esa noche en particular. Pero en cuanto a las demás noches, procede con el encendido, pues el milagro ocurrió en todos los días de Janucá.
De esta manera, esto se convierte en una fuente para una lectura del Rambam que es más consistente con el texto del Rambam tal como lo conocemos.
