Rab Itzjak Zweig

Vayeshev (Génesis 37-40)

¡Buenos días! En una de mis clases la semana pasada, hablamos sobre la importancia de incorporar las prácticas judías a la vida cotidiana. Un estudiante preguntó: “Rabino, ¿cuál de las Mitzvot (mandamientos) considera más importante?”.

Tras presentar mi respuesta con el concepto de que todas las Mitzvot son importantes y, en muchos sentidos, tienen el mismo peso, expliqué que, en general, se considera que los judíos observantes son aquellos que observan el Shabat, las leyes de kosher y las leyes de pureza familiar. Personalmente, añadiría a esto el compromiso con las oraciones diarias.

Las razones por las que estas Mitzvot fueron las que elegí compartir con mi clase se pueden explicar por las leyes de la naturaleza.

La segunda ley de la termodinámica aborda el concepto de entropía y establece que la entropía total de un sistema aislado nunca disminuye. En términos simples, la entropía es el proceso natural por el cual todo en el universo tiende al desorden.

Algunos ejemplos de esto serían el derretimiento del hielo (el agua se subdivide fácilmente en “microestados”, el hielo no), poner crema en el café (la mezcla tiene infinitamente más “microestados” que el café o la crema individualmente) y, por supuesto, el dormitorio de su hijo convirtiéndose constantemente en “microestados”, también conocidos como caóticamente desordenados.

El proceso natural del universo lo lleva todo hacia estados de mayor entropía. Los sistemas no se ordenan espontáneamente sin energía externa; la habitación de tu hijo no se ordena espontáneamente sin esfuerzo.

En el cuerpo, esto se logra a través del metabolismo: la absorción de nutrientes (al descomponer los alimentos) para proporcionar energía para reparar el deterioro natural de las células y eliminar toxinas y desechos del cuerpo, etc. A medida que envejecemos, este proceso se degrada continuamente y da como resultado la máxima expresión de la entropía: la muerte.

Dado que los sistemas no se ordenan espontáneamente sin energía externa, todo tiende a degenerar continuamente. En otras palabras, si no avanzamos, nos vemos obligados a retroceder. Si no nos esforzamos por mantener nuestra salud, esta se deteriora naturalmente; lo mismo ocurre con nuestras relaciones, nuestras finanzas y todos los demás aspectos de nuestra vida.

Mantener una superestructura protege contra el proceso natural de entropía y evita que nuestras vidas se desordenen. Este concepto, creo, es el secreto de la supervivencia del pueblo judío.

La Torá, que el Todopoderoso entregó a la nación judía, es la superestructura suprema. Casi todos los aspectos de la vida judía están sumamente organizados y estructurados: nuestras oraciones diarias, nuestra alimentación, aspectos clave de nuestro matrimonio, etc.

¿Por qué la población judía desde 1960 sólo ha aumentado un 19%, mientras que el resto de la población mundial ha aumentado un 160%? Porque los judíos, en masa, han abandonado esta superestructura. Cuando se descartan o alteran, aunque sea mínimamente, elementos críticos de la estructura del pueblo judío, se produce la asimilación, la desconexión y, finalmente, la disolución. No se necesitan muchos hilos para deshacer un hermoso tapiz.

Este mensaje también es muy relevante para la sociedad secular y moderna. Desde la ignorancia insana de la ciencia básica al debatir la diversidad de géneros, hasta la presión por la normalización de cada elemento de la creciente confusión y depravación de la sociedad, los cimientos mismos de una sociedad sana se están erosionando lenta pero inexorablemente. No todas las opiniones erróneas (y a menudo distorsionadas) deben tenerse en cuenta: el hecho de que elija creer que hago algo por las razones correctas no lo convierte en realidad, y ciertamente no justifica el acto.

Encontramos este mismo mensaje ejemplificado en varios lugares de la parashá de esta semana.

Hace unos cuarenta años escuché al rabino Yaakov Weinberg, uno de los sabios más destacados de finales del siglo XX (y reconocido experto en filosofía judía), hacer una curiosa declaración. Dijo que la prueba definitiva de la autoría Divina de la Torá es que incluye episodios de errores morales tan terribles por parte de nuestros venerados antepasados ​​que parece que la Torá sólo pudo haber sido escrita por un antisemita rabioso.

La palabra historia se ha denominado “su historia”. Es decir, las historias las escriben los vencedores, y su enfoque siempre se inclina considerablemente hacia sus “acciones impresionantes”, ignorando y omitiendo por completo cualquier detalle negativo, falta o elemento poco impresionante. Esto no ocurre en la Torá; esta incluye fielmente todas las fallas de nuestros antepasados ​​y la clase dirigente; relata las historias en su totalidad, con todos sus defectos. La parashá de esta semana contiene al menos tres ejemplos de este tipo.

Encontramos a los hijos de Jacob celosos de su hermano José y odiándolo por el trato preferencial que recibía de su padre. Planean matarlo, pero deciden simplemente venderlo. Aunque, como explican los sabios, convocaron un tribunal y condenaron a José por ser un peligro para todos, ellos mismos admiten su comportamiento indebido (véase Génesis 42:21-22). Según el Midrash, diez grandes sabios de Israel fueron posteriormente asesinados por los romanos debido a sus acciones.

Los hermanos entonces tramaron una artimaña para engañar a su padre haciéndole creer que José había sido atacado y asesinado por una fiera. Tiñeron en sangre de cabra la túnica multicolor especial que Jacob le había regalado y se la ofrecieron. Jacob reconoció la túnica ensangrentada: «Y la reconoció y dijo: ‘Es la túnica de mi hijo; una fiera lo ha devorado; José ha sido despedazado’” (37:32-33). Jacob quedó devastado por la pérdida de su hijo predilecto y se puso de luto.

Más tarde, cuando los hermanos se enfrentaron al dolor de su padre, se volvieron contra Judá, quien había sido el primero en idear la venta de José. Culparon a su liderazgo por el dolor causado a su padre y, básicamente, lo expulsaron de la hermandad. Judá abandonó su hogar ancestral, se casó y tuvo hijos. Tiempo después, su esposa falleció y, en su siguiente viaje de negocios, encontró consuelo en los brazos de una prostituta (a quien embarazó y cuyos hijos se convirtieron en los antepasados ​​de la dinastía real davídica). Por razones de espacio, he omitido muchos detalles y el contexto completo de lo sucedido, pero los hechos son los que son.

Mientras tanto, como esclavo en Egipto, José recibe una propuesta de la esposa de su amo, Potifar. Si bien él rechaza constantemente sus insinuaciones, ella es implacable y finalmente recurre a la fuerza. Según los sabios, esto es a lo que aludió Jacob cuando dijo: “Una bestia maligna lo ha devorado”. El problema es que los sabios la clasifican como “actuando por el bien del cielo” (véase Rashi 39:1), lo que significa que realmente creía que estaba haciendo lo correcto. ¿Cómo es posible que pensara que estaba haciendo lo correcto y, sin embargo, la Torá la caracteriza como “un animal salvaje”?

La respuesta es que podemos engañarnos e intentar justificar acciones totalmente inmorales, y luego actuar como si fueran lo correcto. Lamentablemente, vemos ejemplos de esto constantemente. Pero la clave está en admitir que lo que hicimos estuvo mal y, en última instancia, asumir la responsabilidad de nuestros errores. De hecho, en la porción de esta semana, tanto los hermanos como Judá asumen la responsabilidad de sus malas acciones.

La esposa de Potifar intentaba hacer algo “por amor al cielo” (un intento fallido de cumplir una profecía), pero olvidó plantearse la pregunta más importante: ¿es esto lo que Dios realmente quiere? ¿Debo actuar adúlteramente y obligar a José a hacer algo que él considera incorrecto? Si se hubiera hecho esas preguntas con sinceridad, habría sabido que, si bien sus intenciones eran buenas, el acto era absolutamente incorrecto y abusivo. Por lo tanto, se la compara con un “animal salvaje”.

Análogos a esto son los movimientos que decidieron “mejorar” y “modernizar” el judaísmo tradicional. Cuando decidieron traer “innovación” a las sinagogas y abrogar ciertas observancias del Shabat, sus intenciones eran, sin duda, “por el bien del cielo”. Claramente, creían que estas “mejoras” mejorarían la experiencia y la asistencia a la sinagoga. Después de todo, si simplemente querían música, podían ir a un concierto, y si simplemente querían estar con sus familias, podían haberse quedado en casa. Sus “innovaciones” se implementaron porque realmente creían que estaban mejorando la experiencia en la sinagoga al añadir instrumentos, micrófonos y asientos mixtos.

Pero olvidaron la pregunta crucial: ¿es esto realmente lo que se supone que es el judaísmo? Y, más importante aún, ¿qué sucederá si desmantelamos la superestructura establecida por Di’s en la Torá?

Desafortunadamente, el resultado ha quedado claro: caes víctima de la ley universal de la entropía. Esta falta de previsión adecuada de lo que podría suceder si desmantelamos la estructura vinculante del judaísmo ha llevado a la desaparición de muchas comunidades judías y a la asimilación de millones de judíos. Es la definición misma de la entropía y una hoja de ruta que nos ha llevado a donde estamos.

La única respuesta a los desafíos que el futuro del pueblo judío nos depara reside en resistir las fuerzas de la entropía, incorporando poco a poco a nuestras vidas las observancias y leyes diarias de la Torá. Es este gasto de energía el que cumplirá la segunda ley de la termodinámica y permitirá la supervivencia y prosperidad continuas de la nación judía. Todos podemos participar, ¡y tú ya lo estás haciendo al leer este fragmento semanal de Torá! Te animo a compartirlo con tus amigos y familiares y a colaborar conmigo para construir una nación judía más fuerte. Los nuevos suscriptores pueden registrarse en : www.shabbatshalom.org/subscribe 

Porción semanal de la Torá

Vayeshev, Génesis 37:1 – 40:23

La porción de esta semana incluye cuatro historias: 1) La venta de José como esclavo por sus hermanos, lo que eventualmente posicionó a José como segundo al mando en Egipto y le permitió salvar al mundo conocido de la hambruna. 2) La indiscreción de Judá con Tamar. 3) El intento de seducción de José por parte de la esposa de Potifar, que termina con ella incriminando a José y encarcelándolo. 4) José interpretando los sueños de sus compañeros de prisión, el mayordomo del vino (que fue reinstalado y se olvidó de decir una buena palabra por José) y el panadero (que fue ahorcado).

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/m1nk2/1705409350/h/cBVFRrbnspKpQemeqWXWwQhJk7zho3p2KjjBnAiHs_I)
Jerusalem 4:00
Miami 5:13 – Ciudad del Cabo 7:33 – Guatemala 5:16
Hong Kong 5:23 – Honolulu 5:33 – Johannesburgo 6:36
Los Ángeles 4:26 – Londres 3:36 – Melbourne 8:18
México 5:41 – Moscú 3:38 – Nueva York 4:10
Singapur 6:41 – Toronto 4:22

Cita de la semana

Los científicos dicen que la entropía termina en muerte térmica. En Miami lo llamamos agosto.