Rabino Yaakov Klass

La costumbre de permanecer despierto la noche de Shavuot es una tradición ancestral, e incluso si algunos individuos deciden no hacerlo, sería incorrecto anularla para toda la congregación. Lo que sí observamos es que muchas congregaciones tienen dos minyanim para Shacharit en Shavuot: el primero a la hora de Vatikin para quienes permanecieron despiertos toda la noche estudiando, y un segundo minyán a la hora habitual para quienes no permanecieron despiertos toda la noche.

El concepto de seguir una costumbre (minhag) a veces conlleva amplias consideraciones halájicas. Por ejemplo, la Mishná (Berajot 44a) cita la siguiente controversia: “Quien bebe agua para saciar su sed bendice ‘She’hakol nih’yeh bidvaró’ (Todo fue creado con Su palabra). Rabí Tarfón dice ‘Borei nefashot rabbot…’ (Él ha creado muchas cosas y todas sus necesidades…). Rabí Tarfón discrepa del Tanna Kammá; ahora bien, ¿cuál es la resolución de esta controversia? Rabá ben Rabí Janan (Guemará infra 45a) le preguntó a Abaye, y algunos dicen que [su pregunta iba dirigida] a Rabí Yosef: “¿Y cuál es la halajá?”. Este último respondió: ‘Mira lo que hace la gente’”.

Rashi (ad loc. 45a, sv “mai ama devar”) explica: “[Veamos] cuál es la práctica común de la gente [en este asunto]. Y ya se ha convertido en una práctica [costumbre] aceptada bendecir ‘She’hakol nih’yeh bidvaró‘ antes [de beber] y ‘Borei nefashot rabbot ‘ después de haber terminado [de beber]. Así vemos que, aunque sólo sea una minhag, se ha convertido en la halajá aceptada.”

El rabino Shlomo Aviner, Rosh Yeshivat Ateret Yerushalayim (Responsa She’eilat Shlomo 1:26-27, 222), analiza este tema extensamente. Primero cita a Magen Avraham (Oraj Jayyim 494; en nombre del Zohar), quien explica que la costumbre de dedicar toda la noche de Shavuot al estudio de la Torá es un intento de enmendar la falta cometida por el pueblo judío en el momento de la entrega de la Torá. Cuando Hashem “llegó” para entregarles la Torá, los encontró dormidos y tuvo que despertarlos. Por lo tanto, se desarrolló la costumbre de permanecer despiertos toda la noche como una rectificación espiritual, tanto por la falta de sueño de nuestros antepasados ​​como, aún más, para demostrar nuestro verdadero celo por la Torá.

Sin embargo, el rabino Aviner advierte que se debe tener en cuenta que permanecer despierto toda la noche podría causar una falta de concentración adecuada para la Tefilat Shajarit. Si uno siente que éste es su caso, entonces es mucho mejor no permanecer despierto. Orar con la concentración adecuada es más importante que permanecer despierto toda la noche estudiando, debido a que la tefilá es claramente una obligación relacionada con el tiempo (lo que anularía la mitzvá de estudiar, que no está sujeta a un horario). De hecho, se refiere a una cita posterior de Maguén Avraham (infra, Oraj Jaim 619:sk11) donde nuevamente hace este mismo punto con respecto a aquellos que tienen la costumbre de permanecer despiertos toda la noche en Yom Kippur. Advierte contra permanecer despierto toda la noche en Yom Kippur si esto resultará en una falta de concentración adecuada en las tefilot del día.

El rabino Yitzjak Ze’ev Soloveitchik, rabino de Brisk (Uvdot Ve’Hanhagot Le’Beit Brisk, vol. 2, p. 79), expresa su sorpresa ante la importancia que se le da a permanecer despierto toda la noche de Shavuot, una costumbre arraigada, mientras que, en la noche de Pésaj, donde existe una ley que obliga a discutir el Éxodo de Egipto hasta quedar vencido por el sueño, la gente no siempre es tan cuidadosa. De hecho, en la ciudad de Brisk, la gente no era tan estricta con la costumbre de permanecer despierto toda la noche de Shavuot. Simplemente no la consideraban diferente de cualquier otra noche. ¡Imagínense el estudio de la Torá en una noche “ordinaria” en Brisk! También argumentó que estudiar la noche de Shavuot no es más importante que estudiar durante el día de Shavuot.

En el Séfer Ha’Shakdan (vol. 2, p. 240), vemos que el nieto del rabino Yosef Shalom Elyashiv le preguntó por qué no se quedaba despierto toda la noche de Shavuot estudiando Torá como los demás, sino que seguía su horario habitual de estudio, levantándose a las 2 de la madrugada. El rabino Elyashiv explicó que había hecho un cálculo y descubrió que, si cambiaba su rutina renunciando a sus habituales horas de sueño esa noche, no sólo no ganaría más tiempo de estudio, ¡sino que perdería 15 minutos! Para no perder ni siquiera unos pocos minutos preciosos de estudio de la Torá, decidió que era preferible irse a dormir temprano, como de costumbre.

Cada persona debe considerar cuidadosamente si le conviene quedarse despierto toda la noche, ya que existe la preocupación (Avot 5:11) de “yatzá sejaró b’hefseidó” – que la ganancia se vea compensada por su pérdida.

Sin embargo, quien desee permanecer despierto estudiando toda la noche y sienta que podrá hacerlo sin perjuicio de la tefilá a la mañana siguiente, debe tener en cuenta algunas halajot pertinentes que deben seguirse al acercarse la mañana.

En cuanto a quien haya usado tzitzit toda la noche, no debe recitar una nueva bendición sobre ellos por la mañana. Más bien, debe intentar escuchar la bendición dicha por alguien que esté obligado a recitarla, o bien debe tener presente el tzitzit cuando recite la bendición sobre su talit (Mejaber, Oraj Jaim 8:16 con Mishná Berurah sk42).

Ahora bien, en lo que respecta a Netilat Yadayim, se debe realizar el lavado sin recitar la bendición, o escucharla de alguien que esté obligado a hacerlo (Shulján Aruj HaRav 4:sk13). Otra opción, que es preferible, es usar el baño y, por lo tanto, quedar obligado, según todas las opiniones, a realizar el lavado de Netilat Yadayim. Después del lavado, se recitan las bendiciones de Al Netilat Yadaim y Asher Yatzar (Mejaber, Oraj Jaim 4:13 con Mishná Berurá sk27, 29, 30).

En lo que respecta a Elokai Neshamá y Ha – Ma’avir Sheinah, la primera debe recitarse sin su bendición final (“hamajazir neshamot …”) y la segunda debe recitarse sin mencionar el Nombre de Hashem, o mejor aún, si es posible, debe escucharse de alguien que esté obligado a recitarlas (es decir, alguien que haya dormido), ya que estas bendiciones fueron establecidas como una alabanza a Hashem por la restauración diaria de nuestras almas y la eliminación del sueño. Cuando uno no duerme toda la noche, ninguna de estas dos cosas ocurre (Mishna Berurah, Oraj jaim 47: sk30 y Biur Halajá). Sin embargo, si uno duerme incluso media hora, la obligación de recitar estas bendiciones sí se aplica (Mishná Berurah Oraj Jaim 4: sk34-35 y Biur Halajá sv “Dovid v’julu …”).

En cuanto a Ha – notén la’Ya’ef Kóaj (Él ha dado vigor renovado al cansado), se debe recitar esta bendición incluso estando muy cansado, ya que no fue establecida para el estado individual de la persona, sino como una alabanza general a Hashem, quien creó Su mundo, lo cual incluye la eliminación del cansancio (Mejaber, Oraj Jaim 46 con Mishna Berurah #22 y Mejaber, Oraj Jaim 47 con Mishná Berurah #28). Los jasidim recitan todas las bendiciones matutinas incluso si permanecen despiertos toda la noche (Shulján Aruj HaRav 47:7 y Siddur Jabad en las leyes impresas antes de las bendiciones matutinas y las bendiciones sobre el estudio de la Torá).

Respecto a Birkat Ha’Torah, existe controversia sobre si estas bendiciones deben recitarse en caso de haber permanecido despierto toda la noche. Una opción es que la mañana anterior a Shavuot se haga la siguiente estipulación: “Las bendiciones que ahora recito serán válidas también para el día siguiente”. Por supuesto, la otra opción es escuchar las bendiciones de alguien que haya dormido, teniendo en cuenta tanto quien recita como quien escucha que las bendiciones se aplican a ambos (Mejaber, Oraj Jaim 47:12 con Mishna Berurah sk25-28). Si ninguna de estas opciones es posible, se pueden recitar las bendiciones, basándose en la opinión halájica de Sha’agat Aryeh (Responsa 24-25) de que estas bendiciones son una mitzvá bíblica, por lo que, en caso de duda (hefsek), se actúa con rigor y se recitan. Esta decisión se encuentra en el comentario del rabino Kook al sidur, Olat Re’eiyah, (vol. 1, p. 59, nota 5) y en la Responsa del rabino Ovadiah Yosef (Yabia Omer vol. 5, Oraj Jaim #6 y Yejaveh Da’at 3:33).

Es importante señalar que las mujeres también deben recitar las bendiciones sobre el estudio de la Torá, y estas bendiciones están impresas en todos los sidurim para mujeres. Dado que las mujeres no están obligadas a estudiar la Torá, ¿cómo pueden recitar la bendición “Bendito sea Hashem… que nos ha santificado y nos ha ordenado estudiar las palabras de la Torá”? Maguén Avraham (Oraj Jaim 47: sk14) opina que, puesto que están obligadas a aprender las leyes que les corresponden, deben pronunciar esta bendición.

El rabino Yitzchak Ze’ev Soloveitchik, el Rav de Brisk (Griz, a Rambam, al final de Hilchot Berajot, p. 10) y Maran Rabbi Kook (Oraj Mishpat 11, 2) ofrecen una razón muy novedosa y completamente diferente. Explican que no se trata de bendiciones por realizar una mitzvá, sino de bendiciones de alabanza. Si la Torá no hubiera sido dada, el mundo tal como lo conocemos estaría sumido en la oscuridad total. Esto sería igual para hombres y mujeres. Por lo tanto, las mujeres dan gracias a Hashem por la presencia de la Torá en el mundo.

Que podamos experimentar un Yom Tov gozoso con una completa Kabbalat Ha’Torah – verdadera recepción de la Torá – que nos lleve rápidamente a la Gueulah Sheleimá en nuestros días.