La Mishná enumera “diez generaciones desde Adam hasta Noé” y explica que este recuento demuestra la paciencia de Hashem: generación tras generación siguió provocándolo, pero sólo después de diez generaciones llegó el Diluvio.
Inmediatamente después, la Mishná enumera otras diez generaciones, desde Noé hasta Abraham. Sin embargo, en esta ocasión no hay un segundo Diluvio. En cambio, Abraham aparece y “recibe la recompensa de todos”. Ambas secuencias generacionales son estructuralmente similares, pero terminan de forma muy diferente. Según el Maharal, en su comentario sobre Pirkei Avot, Dérej Jaim, este contraste es clave para comprender la diferencia entre Noé y Abraham.
Diez generaciones, dos resultados diferentes
Las diez generaciones representaron diez oportunidades perdidas para la reparación: tal vez esta generación finalmente se volvería justa. Mientras no se completara el recuento, aún había margen para esperar y ver si la siguiente generación se arrepentiría. Pero después de que Hashem les hubiera dado diez oportunidades, todas desperdiciadas, lo contrario de las diez pruebas de Abraham, que él superó, no quedó más remedio que traer el Diluvio y empezar de nuevo.
Sin embargo, en las diez generaciones que transcurrieron desde Noé hasta Abraham, Hashem esperaba algo diferente. Tras el Diluvio, ya no esperaba que toda la humanidad se arrepintiera. Esperaba a una persona con la capacidad de redimir a la humanidad. Esperaba a alguien digno de ese papel, y esa persona era, por supuesto, Abraham Abinu.
Noé merecía ser salvado, pero Abraham sentó las bases para su restauración. Él estableció el pueblo judío, que desde entonces hasta hoy ha seguido el camino de Hashem.
La situación en la época de Noé era tan grave que no había ni siquiera diez personas justas. Noé era un hombre justo y de buen corazón, pero para salvar a toda una comunidad de la destrucción, se necesitan al menos diez personas justas, como Abraham demuestra más tarde en su oración por Sodoma. En el momento del Diluvio, ni siquiera existía ese mínimo, y, por lo tanto, la humanidad merecía la destrucción.
Por esta razón, se dice que Abraham recibió la recompensa de las diez generaciones. Creó un camino de restauración. Reunió todo lo bueno que había existido a lo largo de esas generaciones y lo transformó en un modo de vida que pudiera preservarlo y transmitirlo a las generaciones futuras.
En cambio, Noé, aunque justo, no aportó ningún beneficio duradero a su generación ni a las generaciones posteriores. Llevó consigo su rectitud, pero no la convirtió en un legado.
Abraham sentó las bases para las generaciones futuras.
¿Por qué, entonces, las generaciones más cercanas al comienzo de la creación se deterioraron tanto?
El Maharal utiliza la analogía de un árbol cuyas ramas son más grandes que sus raíces. Un árbol así no puede sostenerse por sí mismo. Las primeras generaciones poseían grandes cualidades, pero la base que las sustentaba no era lo suficientemente sólida.
Para crear un bien duradero en el mundo, es necesario establecer una base, un camino y un método. Hay que saber cómo instruir a los hijos y transmitir ese modo de vida a la siguiente generación. Esto es lo que logró Abraham Abinu. Se convirtió en una raíz para sus descendientes, y por eso el árbol que representa el pueblo judío ha perdurado durante tantas generaciones gracias a sus profundas raíces.
Adán, Noé y Abraham: Tres etapas del desarrollo humano
El Maharal compara a Adam, Noé y Abraham con tres niveles: tzélem, forma y cuerpo.
El cuerpo es el fundamento físico del ser humano. La forma es el principio que define al cuerpo como un ser humano vivo y racional. Por encima de esto se encuentra el nivel de tzélem Elokim, la imagen divina, que expresa una dimensión adicional y superior de la humanidad.
El Maharal escribe: “Debajo de este nivel está el nivel de la forma. Este no es el tzélem, sino la verdadera forma a través de la cual el hombre es un ser vivo y parlante. Debajo de este nivel está el cuerpo del hombre. Éstos son los tres niveles.”
Adam HaRishón fue creado a imagen divina. Poseía un nivel extraordinariamente alto, pero sus niveles de forma y cuerpo aún no estaban completos, por lo que su estado elevado no perduró.
Noé añadió el nivel de la forma. Como explica el Maharal: “Después, Noé alcanzó el nivel de la forma. Esto se evidencia en el hecho de que a Noé se le llama ‘un hombre de la tierra’, porque ‘hombre’ representa la forma, y a Noé se le llama ‘un hombre de la tierra’, mientras que la tierra representa la materia”.
Sin embargo, Noé aún no representaba al ser humano completo, pues le faltaba un nivel físico óptimo. “Después vino Abraham, quien alcanzó la perfección en su desarrollo físico”.
Cuando una persona posee tanto el nivel del cuerpo como el nivel de la forma, la imagen divina puede expresarse plenamente: “Cuando el hombre está completo en términos de su cuerpo físico, que se considera el fundamento y la base esencial, entonces recibe el nivel de la forma en su plenitud… y recibe el esplendor de la imagen divina”.
El Maharal añade que el valor numérico del nombre Abraham es 248, que corresponde a las 248 extremidades del cuerpo humano. Abraham santificó su cuerpo y ejerció dominio sobre sus 248 miembros. Por ello, se le ordenó realizar la circuncisión, creando así un cuerpo completamente consagrado al servicio de Hashem.
Con Abraham, la base física se completó, permitiendo que sobre ella se construyeran los niveles de forma e imagen divina. Por eso se le compara con un árbol cuyas raíces son más numerosas y fuertes que sus ramas.
Según este marco conceptual, el Diluvio fue una etapa en el desarrollo de la forma humana, preparando el camino para la siguiente etapa: el desarrollo del cuerpo a través de Abraham. A partir de ese momento, la imagen divina pudo seguir transmitiéndose de generación en generación, manifestándose en la vida del judío observante de la Torá.
