Tras su Brit Milá, Abraham Abinu recibió la visita de tres Malajim disfrazados de árabes. El Talmud nos cuenta con detalle el empeño que puso en atenderlos. No escatimó en gastos para servirles los manjares más exquisitos, incluyendo tres vacas que sacrificó para que cada uno de sus invitados pudiera disfrutar de una lengua entera, la parte más selecta del animal. Sin embargo, encontramos un versículo interesante que parece contradecir el tema general de la generosidad de Abraham: יקח נא מעט מים – “por favor trae un poco de agua” (Génesis 18:4).
El Midrash explica que esto significa que Abraham Avinu no sirvió el agua personalmente, sino que permitió que otros lo hicieran por él. Todo lo demás lo sirvió personalmente a sus invitados, y como recompensa por cada alimento que sirvió, Hashem proveyó personalmente ese alimento específico para el pueblo de Israel generaciones después. Sin embargo, en lo que respecta al agua que Abraham Abinu no sirvió personalmente, en una generación futura el pueblo de Israel no la recibiría directamente de Hashem. Más bien, cuando el pueblo de Israel necesitó agua en el desierto, Hashem se la envió a través de la roca que Moisés tuvo que golpear.
El célebre maestro Rav Yaakov Galinsky zt”l realiza un cálculo. Si Abraham Abinu hubiera servido el agua personalmente, nunca habría existido la roca que sirvió de intermediaria para abastecer de agua al pueblo de Israel. Esto significa que a Moshe Rabbeinu no se le habría negado la entrada a Eretz Israel. Si Moshe Rabbeinu hubiera entrado en Eretz Israel según lo planeado, habría construido el Beit ha’Mikdash, que jamás habría sido destruido. Vemos que, a través de este pequeño acto, aparentemente insignificante, el curso de la historia cambió.
Tras muchos años de estudio en el kollel, este joven decidió que había llegado el momento de salir y cambiar el mundo. Se convirtió en rabino de acercamiento al judaísmo y buscó una comunidad adecuada donde pudiera ejercer una influencia positiva. Encontró una comunidad en medio de la nada, cuyos miembros no tenían ninguna conexión con la ortodoxia. Su único contacto con el judaísmo era a través del judaísmo reformista. La comunidad lo entrevistó y quedó profundamente impresionada por lo que vio. Le pidieron que se quedara un Shabat. Durante el Shabat, pronunció excelentes discursos que cautivaron a la multitud. Tras el Shabat, le ofrecieron el puesto de rabino de su comunidad. El rabino aceptó, con una condición. “Sólo puedo aceptar su oferta”, explicó, “siempre y cuando construyan en la sinagoga una mejitzah, una división para separar a los hombres de las mujeres”. Los líderes de la comunidad lo consideraron y, aunque no era algo común en su entorno, accedieron. Se realizó una votación entre los miembros de la comunidad, quienes votaron unánimemente a favor de contratar al joven rabino e implementar su condición. Él estaba muy entusiasmado con la oportunidad de poner en práctica su pasión y, potencialmente, influir en toda una comunidad.
A la mañana siguiente, recibió una llamada de uno de los directores de la junta, quien, para su vergüenza, le informó que, si bien toda la comunidad había votado a su favor, el presidente de la sinagoga había votado en contra de la mejitzah, por lo que no podían seguir adelante con el acuerdo. El rabino se sorprendió y solicitó una reunión privada con el presidente. Cuando le preguntó cortésmente por qué se mostraba tan inflexible en su negativa a tener una mejitzah, el presidente explicó: “Durante veinticinco años viví al lado de un hombre religioso, y cada año ese vecino construía una Sucá. Ni una sola vez me invitó a unirme a él en su Sucá. Si esto es lo que representan los judíos ortodoxos, ¡no quiero tener nada que ver con ellos!”. El rabino no obtuvo el puesto, y la comunidad, lamentablemente, nunca tuvo la oportunidad de ser influenciada y cambiar.
A menudo desconocemos las consecuencias de nuestros actos. Esas pequeñas acciones, de las que ni siquiera somos conscientes, tienen el potencial de cambiar el mundo.
