Dr. Jerry Hochbaum

La Parashá Toldot trata esencialmente sobre el origen de la profunda enemistad entre Jacob y Esaú, una enemistad que perdura en la historia judía hasta nuestros días. ¿Cómo podemos explicar la causa fundamental de este fenómeno tan problemático, considerando que Esaú es también hijo de Isaac y Rebeca, nuestros segundos patriarcas?

Existe un amplio debate entre los comentaristas sobre la infancia de los hermanos gemelos. El rabino Samson Raphael Hirsch propone una solución inusual y radical que merece nuestra atención, ya que podría ser relevante también para nuestros días.

La Torá nos dice: “vayigdelú hane’arim”, Yaakov y Eisav maduraron. “Vayehi Eisav ish yode’a tzayid, ish sadeh”, Eisav se convierte en cazador, un hombre de campo, alguien que se siente cómodo en la sociedad en general cuyos valores difieren sustancialmente del clima moral de la casa de Itzhak y Rivkah. Ser cazador no es una profesión judía deseada, ni entonces ni ahora. Yaakov, por otro lado, es descrito como “ish tam, yoshev ohalim”, un habitante de tiendas de campaña, un erudito piadoso y aislado dedicado al estudio de la Torá.

Según el rabino Hirsch, esta divergencia de carácter entre los dos hermanos surge sólo después de que alcanzan la madurez. Esto se explica claramente en el versículo anterior. Hasta entonces, según el rabino Hirsch y otros, se criaron en el mismo hogar, recibieron la misma socialización por parte de sus padres, asistieron a las mismas escuelas y estuvieron inmersos en el mismo ambiente moral y espiritual que sus padres representaban. Entonces, ¿qué fue lo que provocó que sus vidas tomaran rumbos tan radicalmente diferentes?

El rabino Hirsch señala que la Torá, por su propia naturaleza, no oculta los defectos de nuestros antepasados. Debemos aprender de sus nobles logros, pero también de sus errores. Lo que ocurrió aquí fue un incumplimiento del principio “ḥanoj lana’ar al pi darkó”. Los padres son responsables de educar a sus hijos teniendo en cuenta sus necesidades y predisposiciones particulares.

Esaú, al igual que Jacob, tenía sus propias preferencias y fortalezas, sobre las cuales debería haberse basado su educación. No existe una fórmula única para educar a todos los niños, ni siquiera a los hijos de Isaac y Rebeca. El hecho de que no recibiera una educación y socialización más personalizadas podría haber contribuido a su comportamiento y actividades inaceptables.

Este conocimiento y comprensión tuvieron, sin duda, un impacto importante en el propio Jacob. Al final de su vida, reunió a sus hijos, las doce tribus de Israel, para su último mensaje y bendición. La Torá describe su bendición con las siguientes palabras: “Ish asher k’virjató beraj otam”. Jacob los bendice a todos “según su propia bendición”. En otras palabras, reconoce que cada uno posee aptitudes y talentos únicos. Una bendición general para todos no sería suficiente. Jacob es capaz de identificar el potencial especial de cada hijo y adaptar sus bendiciones para abordar y expresar plenamente ese rasgo o característica individual.

Sus bendiciones abarcan un amplio espectro: desde el éxito en los negocios y la agricultura hasta el liderazgo moral, político y espiritual. Al destacar y orar por el éxito individual de cada hijo en el área de sus mayores talentos y aptitudes, se asegura de que el pueblo judío también sea bendecido como colectivo.

La laguna que el rabino Hirsch identifica sabiamente con respecto a la educación de Esaú ha afectado sin duda nuestra historia, como revela el relato de Toldot. Los líderes de la comunidad judía, y especialmente los padres que crían a la próxima generación de judíos, deben ser constantemente conscientes de la omisión crucial señalada por el rabino Hirsch.

Existen numerosas pruebas de que algunos líderes, padres y educadores judíos aún no diseñan ni adaptan la educación de sus hijos a las necesidades, intereses y características particulares de cada niño y alumno. Por lo tanto, la perspicaz reflexión del rabino Hirsch sigue siendo igualmente relevante en nuestra época.