Rab Itzjak Zweig

¡Buenos días! En la columna de la semana pasada me ocupé de un tema bastante relevante y para la lectura de esta semana. Sentí que tal vez deberíamos explorar este tema un poco más. La semana pasada expresé lo sorprendente que fue que Charles Darwin abandonara su creencia de toda la vida en un “Di’s benéfico”. porque, en su mente, la naturaleza observable de algunas de las creaciones de Di’s no se comporta de una manera que Darwin podría reconciliarse como ser “bueno”. Una de sus “pruebas” fue el hecho de que los gatos juegan con ratones.

Obviamente, este argumento supone que Di’s (y toda la creación) debe encajar en una definición humana de

cuál es la naturaleza del “bien”. Esta línea de pensamiento claramente tiene muchos defectos, el más evidente es que un ser finito no puede comenzar a comprender la verdadera naturaleza de un Di’s infinito. Limitar a Di’s haciéndolo encajar en tu ser humano el sistema de valores representa un profundo malentendido de la naturaleza de Di’s.

La forma más fácil para mí de explicar esta dicotomía es usando la siguiente ilustración. En algún momento, cada niño pequeño puede llegar a la conclusión de que sus padres deben odiarlos. Después de todo, sus padres se niegan a darles tantos dulces como quieran, los “obligan” a bañarse e irse a dormir, y luego los “torturan” llevándolos a los médicos para que los investiguen y soporten inyecciones dolorosas.

Los tres eventos pueden ocurrir fácilmente en cualquier período de 24 horas y un niño, con una perspectiva (y la memoria) extremadamente corta, puede concluir que sus padres son su mayor enemigo. De hecho, si no lo has escuchado, tu hijo grita “¡Te odio!” probablemente estés haciendo algo mal. Si un niño no puede discernir adecuadamente la verdadera intención de sus padres (que tienen una perspectiva un poco mayor), entonces, ¿cómo podemos adivinar la verdadera intención de un ser que tiene una perspectiva infinitamente mayor?

La única comprensión de lo que es bueno y moral está en la Torá de Di’s, un “manual del propietario” dotado para la

humanidad que define lo que es bueno y cómo debemos vivir para tener una vida más significativa y satisfactoria. Por supuesto, los ateos tienen un problema con la esencia misma de esa declaración. Básicamente definen la moralidad y lo bueno como lo que la humanidad pueda acordar como correcto y bueno. En apoyo de este punto de vista a los ateos les encanta plantear lo que se conoce como el “dilema de Eutifrón”.

Esencialmente, el “dilema de Eutifrón” pregunta cómo sabe Di’s lo que es moral. Platón escribió un diálogo en que Sócrates esencialmente le pregunta a Eutifrón: “¿Es lo que es moralmente bueno ordenado por Di’s porque es moralmente bueno, ¿o es moralmente bueno porque es ordenado por Di’s?”

El fundamento mismo de este argumento: que el bien puede existir fuera de la esencia de Di’s y que tal vez Di’s trató de hacer coincidir Sus mandamientos con lo que es objetivamente bueno – una vez más traiciona a un profundo malentendido de la esencia de Di’s. Como señala Maimónides en el primer principio de sus Trece

Principios de fe: Di’s es la causa principal de todo lo que existe. También se menciona en el segundo principio:

Di’s tiene una unidad absoluta e incomparable. En otras palabras, no hay nada fuera de la esencia de Di’s.

Ciertamente, esto habría sido muy difícil de intuir para Platón, ya que los griegos tenían una muy diferente

comprensión de lo que es un dios. Esencialmente, creían que los dioses son sólo seres que son más poderosos que

Seres humanos. Estos seres también luchan entre sí, se involucran en un comportamiento muy extraño y cuestionable, y son básicamente susceptible a todas las fallas morales de la humanidad.

Por supuesto, esto me recuerda a una broma. Una maestra de jardín de infantes caminaba por su salón de clases admirando la concentración que sus jóvenes estudiantes estaban aplicando a sus obras de arte. Luego se encontró con una niña de seis años dibujando una imagen de un hombre dentro de una ballena. “Eso es bastante interesante, ¿qué estás dibujando?”

“Es Jonás de la Biblia, dentro del vientre de la ballena”. La niña respondió.

La maestra, una atea declarada, le dijo: “Sabes que eso realmente no sucedió, ¿verdad?”

La joven siguió dibujando mientras consideraba las palabras de su maestra. Finalmente, ella respondió: “Supongo que

cuando llegue al cielo, sólo le preguntaré a Jonás”.

“¿Qué pasa si no está en el cielo?” preguntó la maestra.

La niña, todavía dibujando, hizo una pausa por un momento y miró a su maestro, “Entonces tú le preguntarás”.

En la lectura de la Torá de esta semana encontramos un aspecto muy interesante de la ley judía y su aplicación.

Parshat Shoftim

Nombrarás jueces y policías en todas tus puertas que Hashem tu Señor te ha dado, y ellos juzgarán a la nación con justicia (Deuteronomio 16:18).

Los sabios parecen estar molestos por una omisión flagrante en el versículo: El versículo comienza diciendo que nosotros

debemos nombrar jueces y oficiales de policía, pero sólo parece describir el trabajo de los jueces, diciendo “y juzgarán a la nación con justicia”. No hay ninguna mención independiente del papel de los policías.

El gran comentarista bíblico conocido como Rashi explica esto citando el Midrash que define el papel de los policías: “Ellos son los que hacen cumplir la ley al pueblo, e imponen el veredicto del juez”. Vemos desde aquí que el papel de la fuerza policial era apoyar a los jueces; en otras palabras, son

parte del sistema de tribunales.

Esta es una desviación fascinante del sistema estadounidense de jurisprudencia. En la legislación estadounidense, los jueces están en la rama judicial del gobierno, pero toda la aplicación de la ley recae en la rama ejecutiva. Eso significa que los policías, alguaciles y otro personal de aplicación de la ley trabajan para el local, el estado o municipio nacional; ya sea el alcalde, el gobernador o el presidente. Esto se debe a que bajo la ley estadounidense los jueces no tienen ninguna responsabilidad por la aplicación práctica de la ley, sólo la determinación de la misma.

Sin embargo, bajo el sistema de ley de la Torá, los jueces están obligados a no sólo resolver asuntos que se

presentan ante ellos, sino también supervisar la aplicación y el cumplimiento de las leyes. Por lo tanto, la fuerza policial es el brazo ejecutor del sistema judicial. Para ser claros, el sistema estadounidense de jurisprudencia simplemente carga a los jueces con la determinación de la ley, mientras que nuestro sistema los hace plenamente responsables de la ley, cargándolos con la responsabilidad de mantener también su cumplimiento integral.

Maimónides (Yad Sanedrín 1:1) lleva esto un paso más allá y explica que los oficiales no sólo hicieron cumplir las leyes y administrar los castigos para aquellos que violaban las leyes, pero también eran responsables de mantener una sociedad moral y honesta. La policía era responsable de monitorear los mercados para asegurarse de que no hubo colusión de precios ni aumento y que todos los pesos y medidas utilizados en el mercado fueron precisos y honestos.

En el sistema estadounidense, que otorga una alta prioridad a una “separación entre la iglesia y el estado”, la ley de la tierra no está realmente impulsada por la moralidad, sino que se basa en los valores de la justicia social y el mantenimiento de la paz. Hay un entendimiento básico de que puedes hacer lo que quieras siempre y cuando no estés lastimando a nadie.

Sin embargo, el sistema de leyes de la Torá prioriza el mejoramiento y el crecimiento del individuo, para  asegurar que la gente vive vidas ricas y gratificantes. Las leyes de la Torá no son impulsadas principalmente por el propósito de mantener la ley y el orden solo para asegurarse de que la sociedad no se convierta en anarquía; nuestra principal preocupación es promover una sociedad moral que refleje los valores que Di’s ha ordenado para este mundo.

Aunque las minucias del razonamiento y la moralidad de Di’s están más allá de nosotros los humanos finitos, como los niños pequeños, debe confiar en el bien último de Sus intenciones para nosotros. Sólo de esta manera podemos alcanzar nuestro potencial individual y contribuir a la construcción de una sociedad para el mejoramiento del mundo y cumplir el propósito de Di’s para el mundo.

Porción de la Torá: Shoftim, Deuteronomio 16:18 – 21:9

Los temas en la porción de esta semana incluyen: Jueces y Justicia, “Árboles Sagrados y Pilares”, Sacrificio Manchado,

Penas por idolatría, La Corte Suprema, El Rey, Sacerdotes Levíticos, Porciones Sacerdotales, Servicio Especial,

Adivinación y profecía, Ciudades de refugio, Asesinato, Preservar los límites, Conspirar testigos, Prepararse para

Guerra, toma de cautivos, asedio y el caso del asesinato sin resolver.

Encendido de velas de Shabbat: Jerusalem 6:26 Miami 7:20 Ciudad del Cabo 6:10 Guatemala 5:55 Hong Kong 6:22 Honolulu 6:28 Jo’Burg 5:37 LA 6:59 Londres 7:29 Melbourne 5:41 México 7:32 Moscú 7:03 Nueva York 7:08 Singapur 6:50 Toronto 7:33

“Cita de la semana”: Quiero que mis hijos tengan todo lo que nunca podría pagar. Entonces quiero mudarme con ellos. – Phyllis Diller

(Editado por La Página Judía – https://lapaginajudia.com/)