Rabino Yair Hoffman

Introducción y fundamento

La evolución de los dispositivos para medir el tiempo ha presentado numerosos desafíos y consideraciones dentro de la Halajá, y cada avance tecnológico trae consigo nuevas preguntas para considerar. Gran parte del siguiente análisis se basa en la información de un nuevo artículo en Ohalei Shabbos Gilyon 77-78 escrito por el rabino Yitzchok Rubin shlita y el rabino Shalom Gelbar shlita. (Mi agradecimiento a mi cuñado, el rabino Avrohom Hirsch, un destacado sofer de Jerusalem que me lo envió).

Los primeros relojes mecánicos

A principios del siglo XVI, el desarrollo de los relojes mecánicos revolucionó la forma de medir el tiempo a través de un intrincado sistema de resortes, engranajes y volante. Estos primeros relojes requerían que se les diera cuerda diariamente para mantener su función, apretando el resorte principal que impulsaba el movimiento. La década de 1920 trajo otro avance significativo con la aparición de los relojes mecánicos automáticos, iniciados por el relojero británico John Harwood. Estos relojes de cuerda automática incorporaban un rotor con peso que oscilaba con el movimiento natural del brazo del usuario, dando cuerda automáticamente al resorte principal y eliminando la necesidad de dar cuerda manualmente a diario, aunque esta innovación planteó nuevas preguntas para la observancia del Shabat.

La revolución de las baterías

La década de 1950 marcó otro hito con la introducción de los relojes alimentados por batería. El Hamilton Electric 500, que debutó en 1957, utilizaba una batería para impulsar su movimiento en lugar de un resorte principal. Esta tecnología evolucionó más tarde hacia los relojes automáticos alimentados por batería, que combinaban la energía tradicional de la batería con capacidades de cuerda automática.

Principios básicos de la Guemará

Los principios fundamentales que rigen estos asuntos se derivan de la Guemará de Shabat 48a, que analiza un caso en el que Rav Jisda permitió devolver el relleno a una almohada en Shabat después de que se había caído. Esta decisión fue cuestionada por una enseñanza contradictoria que prohibía poner relleno en una almohada o cojín. La respuesta de la Guemará distingue entre relleno nuevo, que está prohibido, y relleno viejo que se había caído, que puede devolverse. Rashi explica que la prohibición de insertar relleno nuevo se deriva de la prohibición bíblica de hacer o reparar una vasija. Esta posición fue citada en la Mishná Berurá (340:33), quien señala que esto conlleva una prohibición bíblica. La Mishná Berurá no incluyó la opinión del Rambam (Capítulo 22:23), que sugiere que la prohibición se deriva de un decreto rabínico que prohíbe coser los bordes de la almohada.

La aclaración de los Poskim

Los Poskim aclararon además que el permiso para devolver el relleno viejo sólo se aplica cuando se puede hacer fácilmente sin un esfuerzo significativo. Esta posición con respecto al esfuerzo que implica devolver el relleno se encuentra en Tosfos (Shabat 48a) y en Mordejai (Shabat 387), citados más tarde por el Taz (317:4). De esta halajá, los Poskim derivaron un principio amplio: no se puede realizar un nuevo montaje en un recipiente, incluso cuando dicho montaje no implique la prohibición formal de construir recipientes. Este principio llevó a aplicaciones prácticas, como la prohibición de insertar un cordón nuevo en un zapato. Sin embargo, si un cordón que se había enhebrado previamente se salía, se podía devolver al zapato.

El comentario de Ran

El Ran (Shabat 48a) establece que está prohibido transferir el relleno de una almohada a otra. Esto se aplica de manera similar a los cordones de los zapatos. El Rabino Shlomo Zalman Auerbach zt’l coincidió con esta postura, como se cita en Shemirat Shabat K’hilchasa (15:199).

Artículos inflables

En lo que respecta a los artículos inflables, la halajá prohíbe inflar ruedas o pelotas de goma por primera vez en Shabat. Sin embargo, si un artículo de este tipo se infló al menos una vez antes de Shabat, se puede volver a inflar durante Shabat. Algunas autoridades cuestionaron esta norma, señalando que el aire nuevo no es idéntico al aire que había previamente en el artículo. El rabino Shlomo Zalman Auerbach zt”l desestimó esta preocupación, explicando que, dado que el aire no tiene una forma distinta, no hay una diferencia significativa entre una cantidad de aire y otra.

Juguetes llenos de agua

La cuestión de los juguetes llenos de agua plantea otra cuestión. Estos juguetes, que contienen agua y pequeñas bolas en las que el agua permanece permanentemente y no suele vaciarse después del uso, plantean dudas sobre la posibilidad de rellenarlos si el agua se derrama accidentalmente. La conclusión se inclina por la rigurosidad, ya que el agua se considera más tangible y sustancial que el aire, que no tiene forma física en absoluto.

Funcionamiento con batería

El funcionamiento con pilas presenta claras prohibiciones en Shabat. Está prohibido colocar una pila en cualquier dispositivo, incluso cuando el dispositivo está apagado. Esta prohibición es similar a la de insertar un relleno nuevo en una almohada, que conlleva una prohibición de nivel bíblico. El Jazón Ish (Oraj Jaim 50:9) escribió que conectar un circuito eléctrico plantea preocupaciones de prohibición bíblica, ya sea bajo la categoría de Boneh (construcción) o Makeh B’Patish. Si se considera construcción, desconectar implicaría la prohibición de soser (demolición).

Debate sobre los relojes mecánicos

En cuanto a los relojes mecánicos, existe un debate importante entre los Poskim. El Chayei Adam (44:19) sostiene que dar cuerda a un reloj conlleva una prohibición bíblica, basándose en Rashi en Eruvin 103a sobre arreglar una cuerda de arpa. Sin embargo, el Jazón Ish (50:9) rechazó esta prueba, explicando que dar cuerda a la cuerda del arpa constituía un acto completo de trabajo, mientras que dar cuerda a un reloj no implica ninguna nueva conexión. La Mishná Berurá, si bien señala ambas posiciones, enfatiza las opiniones más estrictas.

Consideraciones sobre el reloj para correr

La discusión se torna más matizada cuando se considera el hecho de darle cuerda a un reloj que todavía está en marcha. La Mishná Berurá (338:15 y en su Shaar HaTziyun #18) concluye que, si bien no está prohibido bíblicamente, uno debe abstenerse de darle cuerda incluso a un reloj que está en marcha. Sin embargo, dado que la opinión mayoritaria sostiene que no está prohibido bíblicamente, puede haber lugar para la indulgencia en casos específicos, como por ejemplo en el caso de una persona enferma que necesita tomar medicamentos en momentos precisos cuando no hay ningún no judío disponible.

Relojes mecánicos automáticos

Los relojes mecánicos automáticos presentan desafíos únicos. El Jazón Ish adoptó una postura estricta y prohibió el uso de dichos relojes en Shabat (ver “Dinim V’Hanhagot MiHaJazón Ish”). Sin embargo, algunos Poskim han dictaminado que técnicamente debería estar permitido, particularmente cuando el reloj ya está funcionando (Rav Shlomo Zalman Auerbach zt”l citado en Shmirat Shabat K’hilchasa capítulo 28:56). Rav Moshe Feinstein zt”l ofreció una postura intermedia, dictaminando que si bien técnicamente está permitido, sería apropiado que los eruditos de la Torá adopten una postura estricta (ver Rabino Aryeh Zev Ginsberg en Divrei Jajamim pregunta #295).

Relojes modernos que funcionan con pilas

Los relojes automáticos modernos que funcionan con pilas presentan prohibiciones más complejas. Está prohibido usarlos en Shabat porque implican la creación de corriente eléctrica a través del movimiento de la manecilla y la carga de la pila. En Chut Shani (volumen 2 de Shabat, pág. 275) aparece un importante análisis técnico que analiza si cada movimiento crea definitivamente nueva energía.

Tecnología alimentada por energía solar

Los relojes que funcionan con energía solar representan el desafío tecnológico más reciente. Estos relojes, que se cargan mediante la exposición a la luz y funcionan con baterías, no deben usarse en Shabat, incluso cuando sus baterías están completamente cargadas. El mecanismo genera varias preocupaciones halájicas, entre ellas la creación de corriente eléctrica a través de la conversión de la luz, el funcionamiento real del reloj a través de esta corriente recién generada y el hecho de que incluso cuando el reloj podría funcionar sin la luz utilizando la energía de la batería almacenada, al moverlo a un área iluminada se crea una nueva corriente.

Consenso sobre relojes automáticos

En cuanto a los relojes automáticos, el consenso de los poskim es que está prohibido darle cuerda a un reloj mecánico parado en Shabat. El Jelkat Yaakov 1:75 permite usar un reloj automático en funcionamiento, al igual que Rav Shlomo Zalman Auerbach zt”l, cuya opinión se cita en Shemirat Shabat K’hilchasah 28, nota 57. Un respaldo adicional proviene de Shulján Shlomo 308:47-2, Tzitz Eliezer 9:20 y Rav Elyashiv zt”l, como se cita en Shalmei Yehudah 2, nota 24. Sin embargo, algunos poskim adoptan un enfoque más estricto, incluido Rav Vosner zt”l en su Shevet haLevi 3:97 y Orjot Shabat 26, nota 69.

Relojes inteligentes

Los relojes inteligentes que monitorean las funciones corporales requieren una consideración especial. Rav Elyashiv zt”l (citado en Me’or ha-Shabat, vol. 4, pág. 337) dictamina que, a menos que sea médicamente necesario, dichos relojes no deben usarse en Shabat. En el caso de los relojes con luces que se activan con un botón, Rav Shlomo Zalman Auerbach zt”l (ibid pág. 340) dictamina que si no se puede ver la hora sin la luz, el reloj no debe usarse ni moverse en absoluto.

Consideraciones sobre Eruv

En cuanto al uso de relojes fuera de lugares sin eruv, existen tres posiciones principales. La primera, más permisiva, considera los relojes que se llevan directamente en la muñeca como prendas de vestir (malbush), sostenida por el Igros Moshe OC 1:111 y 5:24. Una posición intermedia permite el uso de relojes de oro como hermosos accesorios (tachshit), apoyada por el Jelkat Yaakov OC 1:89 y Yechaveh Da’as 3:23. La opinión mayoritaria, sin embargo, prohíbe el uso de todos los relojes de pulsera en el exterior, apoyada por el Ketzos ha-Shulján 115, nota 28, Minjat Itzjak 1:67, Tzitz Eliezer 11:28 y Jut Shani 88:2.

Estado del reloj detenido

En cuanto a los relojes parados, la opinión mayoritaria, sostenida por Minjat Shabat 80:242 y 88:23, así como por Rav YS Elyashiv, considera que un reloj que deja de funcionar es muktzeh. Sin embargo, Tzitz Eliezer 9:20 cuestiona esta decisión. Existe una excepción si el reloj también sirve como joya.

Usando ropa de mujer

La cuestión de los hombres que usan relojes de pulsera se relaciona con la prohibición más amplia de “lo yilbash” – la prohibición de la Torá de usar ropa del género opuesto, tal como se codifica en el Shulján Aruj (Yoré Deá 182:5). Si bien la opinión halájica predominante permite que los hombres usen relojes de pulsera, sosteniendo que esto no viola la prohibición de “lo yilbash”, existe una notable opinión estricta defendida por varios poskim prominentes.

Este enfoque estricto fue particularmente defendido por HaGaón HaRav Jaim Kanievsky zt”l, quien siguió la práctica tanto del Jazón Ish como del Steipler de abstenerse de usar relojes de pulsera. Cuando daba brajot y orientación a quienes buscaban su consejo, Rav Jaim a menudo sugería aceptar varias mejoras espirituales, incluyendo abstenerse de usar relojes de pulsera debido a preocupaciones de “lo yilbash”. Cabe destacar que cuando se le mostraron fotografías de Rav Shach zt”l y Rav Elyashiv zt”l usando relojes, Rav Kanievsky explicó que él mismo había usado un reloj anteriormente hasta que recibió un testimonio confiable del Jazón Ish sobre su prohibición.

Lo que solían hacer las personas que usaban reloj era quitárselo antes de entrar en presencia de Rav Jaim. Aunque no está confirmado, se decía que Rav Jaim podía saber quién estaba acostumbrado a usar reloj observando la diferencia de pelos entre la muñeca izquierda y la derecha de sus visitantes.