Crédito de la foto: Prensa judía
Creo, con plena fe, que el Creador, bendito sea Su nombre, crea y guía toda la creación, y solo Él creó, crea y creará todas las cosas. (Trece Principios de Fe: 1)
Donde comienza el judaísmo
Los Trece Principios de Fe del Judaísmo parten de la necesidad de reconocer a Hashem como el Creador del mundo. Este enfoque filosófico sobre la creación no sólo profundiza nuestra comprensión, sino que también nos ilustra sobre por qué la Torá comienza con este tema. La creación no es sólo el inicio histórico de nuestro mundo, sino también el punto de partida filosófico. Reconocer a Hashem como Creador nos brinda una perspectiva profunda del mundo y todo lo que lo habita, inspirándonos con la profundidad de nuestra fe y comprensión, e iluminándonos con una perspectiva que trasciende nuestras experiencias cotidianas.
Lo más importante es que este reconocimiento nos ayuda a valorar que Hashem es el verdadero dueño del mundo.
La tierra
Rashi comienza su comentario sobre la Torá con esta idea. Explica que la Torá comienza con el relato de la creación (en lugar de la primera mitzvá) para enseñarnos la base de nuestros derechos sobre la Tierra de Israel. La respuesta a quienes tachan nuestra colonización de Israel de robo es que Hashem creó el mundo y, por lo tanto, es su dueño, por lo que distribuye las tierras legítimamente como le place.
La propiedad de Hashem sobre la tierra también tiene implicaciones halájicas. Así explica la Torá (Vay. 25:23) por qué el año de Yovel nos impide vender la tierra permanentemente. La tierra es de Hashem; nosotros somos simplemente subarrendatarios.
Su contenido
David HaMélej (DH”Y I 29:14-16) usó esta idea para explicar por qué él y los demás que recaudaban dinero para la construcción del Beit HaMikdash no debían considerarse como si estuvieran “dando” nada a Hashem. Dado que Hashem creó y posee todos los metales y el dinero, “somos simplemente subarrendatarios”.
Por eso Hashem formula las donaciones al Mishkán como “v’yikjú li terumah” (Shemot 25:2). Es Hashem quien toma lo que es Suyo, no nosotros quienes donamos. Cuando donamos nuestro dinero, tiempo o esfuerzo a Hashem, naturalmente asumimos que le estamos dando algo que es nuestro. En realidad, simplemente le damos lo que (ya) es Suyo.
Hombre
Nosotros también fuimos creados y, por lo tanto, somos propiedad de Hashem. Rabí Elazar Ish Bartuta dedujo este punto adicional de las palabras de David HaMélej: “Dale (a Hashem) lo que es Suyo, porque tú y lo que es tuyo son Suyos” (Avot 3:7). Como dijo David: “Porque todo proviene de ti y de tu mano, te lo damos”. Dado que pertenecemos a Hashem, Di’s ya posee lo que creamos o adquirimos. Nuestra mano es una mera extensión de la Suya.
La propiedad de Hashem sobre el hombre también tiene implicaciones halájicas. El Radvaz (Sanedrín 18:6) utiliza esta idea para explicar por qué las personas no pueden condenarse a sí mismas por un delito capital. Nuestro destino no es un mero asunto privado. Nuestros cuerpos y almas son de Hashem, no nuestros.
La Beer Hagolá (C”M 427:90) añade que por eso se espera que cuidemos nuestra salud. Hashem nos puso en este mundo por una razón. Quien se pone en peligro demuestra indiferencia o incluso repugnancia por los planes de Hashem. La Beer Hagolá añade que “no hay herejía denigrante peor que ésta”. La herejía no es solo negar la existencia de Dios. También incluye negar la importancia de su existencia: la creación del ser humano, a quien Él desea que viva una vida plena.
Nuestra falta de control sobre nosotros mismos también inspiró al Rav Aharon Lichtenstein a objetar la afirmación “Mi cuerpo; mi decisión” sobre el aborto. El Rav Lichtenstein respondió rechazando la noción de “mi cuerpo”:
Dejando de lado la importante cuestión de si se trata solo del cuerpo de la mujer o si el feto también tiene derechos, existe un problema más fundamental. Incluso si aceptáramos que, efectivamente, se trata del propio cuerpo de la mujer, rechazamos por completo la idea de que pueda hacer con él lo que quiera.
Esta es una percepción completamente antihalájica. Se basa en la suposición secular de que, por así decirlo, “Mi Nilo es mío; lo hice para mí” (Ezequiel 29:3), como si fuéramos la fuente de nuestra propia existencia y, por lo tanto, dueños de nuestro propio ser.
Esto, sin duda, no es así. En términos absolutos, una persona no es dueña de sí misma. (Por Su Luz, pág. 6)
Nuestro reconocimiento
Resumimos y reafirmamos nuestro reconocimiento de la propiedad de Hashem de la tierra, su contenido y la humanidad cada Yom Rishón (que es paralelo al primer día de la creación) con los pasukim “LaHashem ha’aretz u’meloah teivel v’yoshvei vah. Ki Hu al yamim yisadah v’al neharot yijonenehah” (Tehillim 24:1-2) como parte del Shir Shel Yom de ese día. Estos pasukim reconocen la propiedad de Hashem sobre dos componentes distintos del mundo: los marcos (aretz y teivel) y el contenido (melo’ah y yoshvei vah). Durante los primeros tres días de la creación, Hashem creó los marcos; durante los últimos tres, los llenó de contenido y habitantes.
Expresamos y reforzamos nuestro aprecio por Hashem como Creador y, por lo tanto, Dueño, recitando bendiciones antes de disfrutar de su mundo. Todas estas bendiciones describen a Hashem como el Creador del tipo de alimento que estamos a punto de comer. Nuestro reconocimiento de Hashem como Creador nos permite participar y disfrutar de sus creaciones.
También reconocemos a Dios como el dueño del mundo entero en la primera berajá de cada Shemoneh Esrei cuando nos referimos a Él como “Koneh hakol”. La propiedad de Di’s sobre “todo” es esencial para la forma en que nos relacionamos con Él.
La base de toda la ley bíblica
La propiedad de Hashem sobre el mundo también le otorga el derecho de establecer las condiciones de su existencia. El rabino Jonathan Sacks lo describió así:
La Torá no es un libro de ciencia. Es un libro de leyes. Eso es lo que significa la palabra “Torá”. De ello se desprende que el capítulo inicial de la Torá no es un relato científico, sino legal. No responde a la pregunta: “¿Cómo nació el universo?”. Responde a una pregunta completamente distinta: “¿Con qué derecho Di’s manda a los seres humanos?”. La respuesta es: porque Él creó el universo. Por lo tanto, Él es el dueño del universo. Por lo tanto, tiene derecho a establecer las condiciones bajo las cuales nos permite habitarlo. Esta es la base de toda la ley bíblica. Dios no gobierna con la fuerza, sino con el derecho: el derecho de un creador respecto a su creación, y tiene el derecho de guiar a quienes viven en el mundo sobre cómo vivir sus vidas. (Pacto y Conversación, Behar 2018)
Muchos asumen que nuestra responsabilidad con las mitzvot de Di’s comenzó en Matán Torá o Yetziat Mitzrayim. En realidad, comenzaron con la creación. Que apreciar la realidad de Hashem como Creador nos ayude a ver nuestras vidas desde una perspectiva adecuada.
