Rab Itzjak Zweig

Nóaj (Génesis 6-11)

¡Buenos días! Considerando algunos de los logros históricos alcanzados la semana pasada en Israel, y dado que una versión de la paz internacional parece estar presente en la mente de muchos, he decidido comparar algunas de las conversaciones de paz históricas de la humanidad con lo que la Torá nos dice sobre la paz verdadera.

En la columna de la semana pasada, ofrecí a los lectores de Shabat Shalom un ejemplar gratuito de la monumental obra del rabino Aryeh Kaplan, La Torá Viviente. Escrita hace más de cuarenta años, La Torá Viviente sigue siendo, en mi opinión, la mejor traducción al inglés de la Torá (también conocida como Los Cinco Libros de Moisés) y, con sus extensas notas a pie de página, es sin duda el comentario más interesante e informado sobre el texto en inglés.

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El rabino Kaplan tituló acertadamente su obra “La Torá Viviente “, pues la Torá es un documento vivo que, examinado con atención, contiene lecciones extraordinarias que siguen siendo increíblemente relevantes para nuestra vida actual. Como veremos, la lectura de la Torá de esta semana nos enseña una lección notable sobre cómo crear un sentido duradero de shalom: paz.

Hablando de paz, el manual del diplomático dice: «Nunca digas que no; di: ‘Lo consideraremos detenidamente’. Nunca digas que sí; di: ‘Estamos abiertos a más conversaciones’. Y nunca digas la verdad; eso lo arruina todo». Al final, todos firman un “Memorando de Entendimiento Mutuo”, que se traduce aproximadamente como: “Acordamos discrepar, pero educadamente, y solo cuando las cámaras están grabando”. A continuación, una breve (y muy selecta) historia de cumbres de paz famosas:

• Pax Romana (27 a. C.): Durante 200 años, Roma disfrutó de la “Pax Romana”, que significa «paz romana». Los historiadores señalan que era pacífica principalmente porque todo aquel que discrepaba era crucificado. Enseñó que la paz sin disenso es simplemente un silencio muy organizado.
• Paz de Westfalia (1648): Una serie de tratados que pusieron fin a dos importantes conflictos europeos: la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en el Sacro Imperio Romano Germánico y la Guerra de los Ochenta Años (1568-1648) entre España y los Países Bajos. Inauguró la era de las conversaciones de paz y el inicio de 400 años de trámites burocráticos. Estableció la soberanía, la diplomacia y el arte de decir: “Lamentamos profundamente el malentendido”, en lugar de “¡Uy!, hemos invadido de nuevo”.
• Tratado de Versalles (1919): Tras la Primera Guerra Mundial, los vencedores se reunieron para penalizar y marginar a Alemania y asegurar la “paz eterna”. Lo lograron redactando un tratado tan complejo que incluso los abogados se rindieron. Al preguntarle por qué el documento tenía 440 artículos, un diplomático respondió: “La paz debería durar al menos lo que se tarda en leer esto”. Alerta de spoiler: no duró.
• Cumbre de Yalta (1945): Churchill, Roosevelt y Stalin se repartieron Europa como hombres de mediana edad preparando sus equipos deportivos de fantasía: «Tú te quedas con este, yo me quedo con esos dos». Cuando Roosevelt dijo: «Debemos asegurar la paz», Stalin asintió, pero ya estaba anexando las actas, convirtiéndose así en la inspiración para Vladimir Putin.

En la lectura de la Torá de esta semana encontramos dos eventos importantes que alteraron dramáticamente el curso de la historia mundial: 1) El Diluvio y 2) La Dispersión.

Pero para comprender plenamente estos importantes acontecimientos, necesitamos una breve introducción. Según el Talmud, uno de los nombres de Dios es Shalom (Shabat 10b). La palabra shalom (paz) proviene del hebreo “shalem” (completo). Esto implica que la unificación es lo que nos da paz. No es casualidad que el Templo Sagrado, construido para unificar a toda la humanidad al servicio del Todopoderoso, fuera construido por el rey Salomón —cuyo nombre (Shlomo) también se refiere a este elemento de plenitud y paz— en la ciudad de Jerusalem, que también contiene la raíz shalem.

El Todopoderoso se preocupa profundamente por todas sus creaciones: personas y animales. Lo vemos claramente en uno de los Salmos más repetidos en la liturgia (145:9): “El Señor es bueno con todos; y sus misericordias están con todas sus criaturas”. El Salmo continúa expresando cómo el Todopoderoso provee para todas sus creaciones. Porque Dios se preocupa por todos, desea ver paz entre todas las criaturas.

La parashá de esta semana comienza con la decepción de Di’s ante el estado del mundo: la humanidad se había corrompido por completo y el mundo estaba plagado de crimen. Di’s le informa a Noé que planea traer un diluvio que destruirá a todos los seres vivientes de la tierra: “El fin de toda carne ha llegado ante mí. El mundo está lleno de crímenes (del hombre); por lo tanto, los destruiré junto con la tierra” (Bereshit 6:13).

Al final de la parashá de esta semana (11:1), la Torá relata la historia de Migdal Babel, la Torre de Babel. En resumen, las diferentes naciones del mundo se unieron para construir una torre que les permitiera alcanzar los cielos y lanzar un ataque contra el Todopoderoso. Se unieron en hermandad con un solo propósito y hablaban un mismo idioma.

La Torá relata que el Todopoderoso, tras descender para examinar la situación, decidió “confundir sus lenguas y esparcirlas por la faz de la tierra” (Bereshit 11:9). Esto se conoce como “La Dispersión”. Según nuestros sabios, de este acontecimiento surgieron las diferentes naciones del mundo, cada una con su lengua y cultura únicas.

El gran comentarista bíblico conocido como Rashi contrasta los pecados de la generación que vivió en el tiempo de Nóaj (que resultaron en su muerte en el diluvio subsiguiente), con las fechorías de la generación de la Torre de Babel (que resultaron en su dispersión).

Rashi explica que la generación del diluvio estaba condenada al exterminio debido al robo y la mezquindad entre la gente. Si bien la generación de la torre cometió un pecado aparentemente mucho más atroz -elegir declararle la guerra al Todopoderoso-, su castigo (la dispersión) fue mucho menos severo.

Aun así, a Rashi le preocupa la disparidad de los castigos y llega a una conclusión bastante extraordinaria. Señala que los pueblos de la generación del diluvio eran hostiles entre sí, mientras que durante el período de la Torre de Babel reinaban la unidad y la hermandad.

Esa, explica Rashi, es la diferencia en la severidad de los castigos. El Todopoderoso no tolera un mundo corrupto con abierta hostilidad y crimen entre sus habitantes; por lo tanto, la generación del diluvio merecía la aniquilación total. Puede que los habitantes de la Torre de Babel estuvieran librando una guerra contra Di’s, pero se llevaban bien, así que Él no los destruyó. Rashi concluye: “De aquí se aprende que el conflicto es odioso y que la paz es primordial”.

Pero la conclusión de Rashi necesita mayor aclaración: Si la única razón para salvar a la generación de la Torre de Babel fue su unidad y hermandad, entonces ¿por qué Di’s eliminó su única cualidad redentora (la unidad) al mezclar sus lenguas y dispersarlos por la faz de la tierra? Después de todo, al dispersarlos y obligarlos a intentar comunicarse en diferentes idiomas, su coalición se disolvería inevitablemente y conduciría a graves conflictos y disensiones. ¿Por qué Di’s los castigó quitándoles su aparente única cualidad redentora?

Para comprender esto, debemos reexaminar e incluso redefinir el verdadero significado de shalom (paz). A menudo hablamos de “shalom bait” (“hogar en paz” o armonía conyugal) o de intentar crear shalom entre personas en conflicto. Muchos (como los diplomáticos en las “cumbres de paz”) creen que la simple coexistencia pacífica es la clave para crear un shalom duradero. Sin embargo, como vemos en la historia, este es un enfoque incompleto para lograr una verdadera armonía.

El componente clave para crear shalom entre individuos (o en un matrimonio) es que cada uno reconozca sus cualidades únicas y lo que aporta individualmente a la relación. En otras palabras, cuando una persona se siente bien consigo misma y segura de saber que tiene algo especial que aportar, no se sentirá amenazada por otras personas (ni por su cónyuge) ni por sus logros. De esta manera, también comenzará a apreciar a la otra persona. Pero todo comienza por sentirse feliz consigo misma.

Este concepto de shalom es precisamente lo que el Todopoderoso hizo por la generación de la Dispersión. Originalmente, su propósito era un factor unificador, pero con el tiempo probablemente se habría disuelto en un conflicto interpersonal una vez que el propósito original se hubiera logrado o se hubiera vuelto irrelevante. Al dispersar a la gente por todo el mundo, el Todopoderoso les dio una oportunidad duradera de alcanzar un verdadero shalom, dándoles a todos los miembros de la generación su propio espacio y lenguaje para crear identidades únicas.

Idealmente, una vez que cada nación se siente satisfecha y cómoda con su identidad, es posible apreciar a las demás. De esta manera, las diferentes naciones pueden comenzar a comprender cómo se necesitan mutuamente. Quienes viven en un entorno tropical producirán productos diferentes a los de la tundra. Así como algunas naciones crean herramientas, otras extraen oro y plata; algunas se convierten en expertas constructoras de barcos, otras cosechan especias, etc. Cada nación ofrece talentos y productos únicos que pueden intercambiarse sin sentirse amenazadas ni superfluas.

Sin embargo, en la política mundial, lograr cualquier tipo de shalom es mucho más complicado, ya que debe existir, como mínimo, el deseo de una relación de igualdad entre los participantes. Las culturas que no desean esta alianza interrelacionada (por ejemplo, el comunismo) nunca encontrarán una paz duradera, pues anhelan todo el poder; su único interés en el acercamiento es la autopreservación. Este mismo problema se presenta con la actitud árabe de “del río al mar […]”. Simplemente exige la aniquilación de Israel. No existe un deseo real de paz ni de convivencia.

En el magnífico libro de Lee Smith, “El Caballo Fuerte”, de 2010, se explica que, dentro de la cultura de clanes árabes, solo el poder se respeta plenamente. El presidente Trump solo pudo lograr lo que hizo con la amenaza constante de una fuerza abrumadora; eso fue lo que finalmente provocó la rendición de Hamás. Pero esta no es la visión del Todopoderoso sobre la paz: Él desea que todos sus hijos coexistan pacíficamente con un verdadero sentido de shalom. Pero debe existir un deseo genuino de alcanzarla. Ojalá veamos su deseo cumplido pronto en nuestros días.

Porción semanal de la Torá

Nóaj, Génesis 6:9 – 11:32

Nóaj es la historia de un hombre justo en una generación malvada. El Todopoderoso le ordenó a Noé construir el arca en una colina, lejos del agua. La construyó durante 120 años. La gente se burló de Nóaj y le preguntó: “¿Por qué construyes un barco en una colina?”. Nóaj explicó que habría un diluvio si la gente no corregía su conducta. Vemos en esto la paciencia del Todopoderoso para que la gente corrigiera su conducta y su ingenio para despertar la curiosidad de la gente para que hicieran preguntas y, con suerte, escucharan la respuesta.

La generación de no hace teshuvá (regresando de sus malos caminos) y Di’s trae un diluvio de 40 días. Abandonan el arca 338 días después, cuando la tierra vuelve a ser habitable. El Todopoderoso hace un pacto y hace del arcoíris la señal del pacto: nunca más destruirá la vida por agua. Ver un arcoíris es un presagio para hacer teshuvá: reconocer los errores que se cometen, arrepentirse, corregirlos/hacer restitución y pedir perdón a quienes se han ofendido, así como al Todopoderoso.

Nóaj planta una viña, se emborracha y entonces ocurre el misterioso incidente en la tienda, tras el cual Noé maldice a su nieto Canaán. La parashá concluye con la historia de la Torre de Babel y luego una genealogía desde el hijo de Nóaj, Shem, hasta Abram (Abraham).

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/lx37y/1680104749/h/TH0bteYn-GNjRgslUqm1jtSTnnxB9o5huUQqFEDIkPk)
Jerusalem 5:21
Miami 6:26 – Ciudad del Cabo 6:49 – Guatemala 5:18
Hong Kong 5:34 – Honolulu 5:41 – Johannesburgo 6:01
Los Ángeles 5:49 – Londres 5:33 – Melbourne 7:28
México 5:48 – Moscú 4:49 – Nueva York 5:44
Singapur 6:33 – Toronto 6:01

Cita de la semana

La humanidad debe recordar que la paz no es un regalo de Di’s a sus criaturas; la paz es nuestro regalo los unos a los otros.
— Elie Wiesel