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El 15 de mayo de 2023, setenta y cinco años después de la declaración de independencia del Estado de Israel, el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abás, pronunció un discurso en las Naciones Unidas para conmemorar la Nakba. Entre sus numerosas declaraciones incendiarias, afirmó que los arqueólogos israelíes llevaban treinta años excavando bajo Al-Aqsa sin encontrar nada. Afirma que no se lo está inventando, sino que lo escuchó directamente de los arqueólogos. Si bien las afirmaciones de Abás son totalmente infundadas y refutables, son útiles para una narrativa que pretende presentar a los judíos y sionistas como colonialistas en la Tierra de Israel.
Sin duda, esta negación de la conexión judía con Jerusalén y el Monte del Templo no es nueva, pero cobra una urgencia especial en la actualidad. Después de todo, el ataque del 7 de octubre no tuvo que ver con asentamientos, colonización ni ocupación. Apenas tuvo que ver con el movimiento sionista. Porque lo llamaron la “Inundación de Al-Aqsa”. Basta con buscar en Google “Al-Aqsa y conflicto” para ver historias que lo señalan como un punto crítico en el conflicto israelí-palestino, incluyendo este. Inherente a parte (no toda) de la retórica en torno a Al-Aqsa está la negación de cualquier raíz judía en Har HaBait. No había Beit HaMikdash en sus relatos. No niego en lo más mínimo que el sitio de Har HaBait tenga significado religioso para los musulmanes, pero que personas como Mahmud Abás nieguen los vínculos judíos con este sitio y su significado religioso para los judíos es obviamente tan incorrecto como insultante, con consecuencias funestas.
Es precisamente por esto que la festividad de Janucá es tan importante en nuestros días.
¿Cuál es el propósito de encender las velas de Janucá? Rav Joseph B. Soloveitchik (ver Batei Yosef, ed. R. Michael Taubes, Siman 670) delinea dos facetas particulares de esta mitzvá: “zéjer l’Mikdash ”, emular y conmemorar lo que tuvo lugar en el Beit HaMikdash en ese momento, y “pirsumei nisá”, publicitar los milagros que Hashem realizó. Estos dos aspectos de encender velas tienen su impronta en los requisitos y principios halájicos cuando se trata de encender velas. Cada aspecto viene con diferentes implicaciones para la práctica halájica. Por ejemplo, mientras que la Guemará en Ketubot (50b) nos informa que uno no debe gastar más de una quinta parte de sus ingresos en una mitzvá, una persona pobre debe hacer todo lo posible para adquirir velas de Janucá, incluso si eso significa recolectar tzedaká extra o vender su ropa. ¿Por qué es eso?
Rav Soloveitchik explica que cuando se trata de publicitar un milagro, en el cual uno está cumpliendo la mitzvá de Kiddush Hashem, santificar el nombre de Hashem, el principio regular no aplica. Así como uno debe renunciar a su vida para evitar profanar el nombre de Hashem, también uno debe estar dispuesto a gastar lo necesario para cumplir con el Kiddush Hashem de publicitar el milagro de Janucá encendiendo velas. Mientras tanto, la naturaleza singular de la mitzvá de las velas de Janucá también se ilustra a través de la descripción de Rambam de esta mitzvá como una mitzvá javiva, una mitzvá amada. Esto no es un asunto de pirsumei nisá porque la Meguilá y las Cuatro Copas en el Séder también son asuntos de pirsumei nisá, sin embargo, Rambam no los describe como una mitzvá javiva . Más bien, la preciosidad de encender velas refleja el hecho de que la Menorá en el Beit HaMikdash sirve como testimonio de que la Shejiná reside en el pueblo judío, y eso es precisamente lo que los griegos querían interrumpir. Creían que podrían romper la conexión entre HaKadosh Baruj Hu y el pueblo judío desarraigando la Menorá y todo lo que representa. En este sentido, encender una Menorá es un zéjer l’Mikdash , un recordatorio de la relación única entre Hashem y el pueblo judío, incluso en ausencia del Beit HaMikdash.
Otra ilustración de estos dos elementos se refleja en el lugar donde se enciende la Menorá. La preferencia por encender las velas en la entrada de la casa, o incluso junto a la ventana, refleja el esfuerzo de pirsumei nisá. Pero incluso cuando es demasiado peligroso encenderlas en público, se deben encender las velas en una mesa en casa, incluso si no hay nadie más que las presencie. ¿Por qué? Rav Soloveitchik explica que encenderlas en ese caso no se trata de pirsumei nisa , sino de zéjer l’Mikdash (Simán 671).
Finalmente, una de las características más llamativas de las velas de Janucá es la práctica de encender mehadrín min hamehadrín, en el método más selecto de encender velas. ¿Cuál es el significado de este requisito? Si la mitzvá de encender velas es zéjer l’Mikdash, entonces alguna forma de mehadrín puede compararse con otras formas de hiddur mitzvá. Pero si la mitzvá es para pirsumei nisá, entonces mehadrín, especialmente mehadrín min hamehadrín, adquiere un nuevo significado. Mientras que Tosafot sostienen que mehadrín min hamehadrín requiere que una persona encienda la cantidad de velas correspondientes a las noches de la festividad, Rambam y Rama (con métodos ligeramente diferentes) requieren que se enciendan velas para cada miembro de la familia correspondiente a la noche de la festividad. ¿Cuál es su punto de discordia? Rav Soloveitchik explica que, para los Tosafot, se puede identificar qué noche de Janucá es al ver un par de velas encendidas, lo que ayuda a la persona a apreciar la magnitud del crecimiento del milagro. Sin embargo, para Rama y Rambam, ya sea la cantidad de personas que encienden las velas o la simple existencia de muchas velas, le añade mayor elogio y publicidad a la mitzvá. En cualquier caso, mehadrín min hamehadrín es un reflejo de pirsumei nisá.
Si bien estos dos aspectos de la iluminación, el zecher l’Mikdash y el pirsumei nisá, tienen sus propiedades y objetivos únicos, a la luz de la guerra en curso, podemos apreciar la fusión de estos dos principios. Parte de la importancia de Janucá es dar a conocer al mundo que, de hecho, hubo un Beit HaMikdash, y que Hashem realizó un milagro para nosotros en ese lugar. La Menorá en el Mikdash es indicativa de la presencia de Hashem. Realizar el pirsumei nisá es también hacer un zéjer l’Mikdash, afirmar una verdad histórica y proclamar con orgullo que es desde el Mikdash que los valores de la Torá brillan sobre todo el mundo. Y es en el Mikdash que alcanzamos la cima de nuestra conexión con Di’s.
En los hogares asquenazíes, cada persona enciende velas. Esto nos recuerda que cada judío es un embajador de Hashem y la Torá, y que cada judío, como individuo, tiene la responsabilidad de proclamar estos mensajes. Para los judíos sefardíes, aunque una persona enciende velas para todo el hogar, el mensaje sigue siendo que cada hogar judío es responsable de representar nuestra historia y nuestros valores al mundo. Asimismo, la costumbre de encender la Menorá en la sinagoga indica la obligación comunitaria de estar a la altura de las circunstancias, de modelar el Mikdash y de proclamar sus verdades a la comunidad. Cabe destacar que no solo los no judíos necesitan que se les recuerde la veracidad de nuestra tradición, sino incluso algunos judíos que niegan la conexión histórica y religiosa que tenemos con Eretz Israel y Jerusalem.
Lo que está en juego en esta mitzvá no es solamente el amor por Janucá o el orgullo por el propio judaísmo, sino también la proclamación de la verdad de los milagros que nuestro pueblo ha visto y la verdad de nuestra tradición que emana del sitio del Beit HaMikdash, que pueda ser construido rápidamente en nuestros días.
