Tzedaká umishpat, caridad y justicia. Estos son conceptos que ahora forman parte de nuestra cultura occidental tras haber sido introducidos al mundo y defendidos por Abraham, sobre quien Hashem dijo (Bereshit 18:19 ): “He sabido que instruyó a sus hijos y a su casa después de él para que guardaran el camino de Hashem haciendo caridad y justicia”. Abraham cumplió con la evaluación de Hashem, como se evidencia en su exigencia a Di’s, en nombre de la justicia, de que perdonara a toda la gente justa de Sodoma, y luego suplicó que Di’s perdonara caritativamente a toda la ciudad en mérito de diez residentes justos (18:24-25).
Defender esos valores ha sido una misión fundamental de Klal Israel, de forma más vívida en el clímax de la historia de Yosef y sus hermanos. Yosef había mantenido una farsa durante veintidós años mientras esperaba el cumplimiento de sus sueños: primero sus once hermanos se inclinarían ante él y luego sus padres también. Como explicó Rambán (Bereshit 42:9 ), por eso nunca envió un mensaje a su padre para informarle que seguía vivo, y por eso, cuando los diez hermanos llegaron a Egipto, ocultó su identidad y los obligó a regresar con el undécimo para que todos pudieran inclinarse ante él en cumplimiento del primer sueño. Presumiblemente, cuando colocó su copa en la bolsa de Binyamin, su plan era mantener prisionero a Binyamin, obligando a Yaakov a bajar a Egipto para buscar ver a su preciado hijo menor y suplicarle e inclinarse ante Yosef en cumplimiento del segundo sueño. Sin embargo, antes de que eso sucediera, Yosef abandonó el plan (Bereshit 45:1): “Yosef ya no pudo contenerse en presencia de todos sus asistentes”. ¿Acaso Yosef simplemente no podía controlar sus emociones? Después de veintidós años de paciente contención, ¿fue el discurso de Yehuda tan convincente que finalmente se derrumbó?
Meshej Jojmá sugiere lo contrario. Lo que impulsó a Yosef a detener la farsa y revelarse fue una decisión muy consciente y deliberada: en presencia de sus asistentes, no podía permitirse mantener su férrea resistencia a las súplicas de compasión de Yehuda, para no parecerles cruel e indiferente. Yosef estaba tan comprometido con la justicia y la caridad que no tuvo más remedio que abortar el plan que había estado ejecutando pacientemente durante décadas, incluso cuando estaba a punto de completarse.
Sorprendentemente, Yosef mantuvo este compromiso en Egipto, una tierra que siempre fue ajena a las costumbres judías y que nunca adoptó los valores de la justicia y la caridad. Esto queda claro a lo largo de la historia bíblica de Egipto, desde Abraham hasta Moisés, ya que la defensa de la justicia o la caridad nunca influyó en sus relaciones con los egipcios. Abraham no hizo tal afirmación cuando Sara fue secuestrada (a diferencia de su afirmación ante Abimelej), y Moisés, a lo largo de sus demandas y negociaciones con el faraón, nunca le pidió que resolviera la injusticia de su esclavitud ni imploró compasión; simplemente transmitió la exigencia de Di’s de que el faraón dejara ir a su pueblo. En cierto momento, Yosef mencionó esos valores al pedirle al mayordomo que abogara caritativamente ante el Faraón por su libertad, tras haber sido vendido injustamente como esclavo y encarcelado (Bereshit 40:14-15 ). Sin embargo, Yosef fue criticado por ello, ya que esos valores eran tan ajenos a Egipto que su intento de invocarlos fue claramente un acto desesperado que delataba una falla en su fe en Hashem. Sin embargo, a pesar del absoluto rechazo cultural de los egipcios a los valores de la justicia y la caridad, Yosef estuvo dispuesto a pagar un alto precio para defender y representar esos mismos valores ante ellos.
Hoy nos encontramos en una tierra diferente y en una situación muy distinta. Tzedaká umishpat, caridad y justicia, son, sin duda, parte de nuestra cultura occidental, pero han sido apropiadas culturalmente y a menudo utilizadas en contra de los valores religiosos en general y del pueblo judío en particular. Sin embargo, al igual que en la época de Yosef, es nuestro deber y privilegio, como descendientes de Abraham y herederos de Yosef, no renunciar a la superioridad moral y defender con firmeza y constancia la verdadera justicia y caridad. Gran parte de nuestro mundo occidental distorsiona estos valores, tal como el Egipto de Yosef los rechazó, pero nosotros, al igual que Yosef, los defenderemos con firmeza, sabiendo que representan nuestra misión fundamental desde que Abraham enseñó a sus hijos el camino de la caridad y la justicia, y hasta que Sión sea redimida con justicia y sus retornados con caridad (Yeshayahu 1:27).
Sabemos lo que realmente significan la justicia y la caridad y nunca dejaremos de defenderlas y representarlas.
