Rabino Moshe Hauer, zt”l
Los trágicos acontecimientos que hemos enfrentado recientemente han estimulado en muchos judíos un renovado sentido de conexión con nuestra fe y nuestro pueblo. A ambos lados del océano, hemos podido ver con mayor claridad quiénes son nuestros verdaderos amigos y cuánto nos necesitamos mutuamente, mientras que el resurgimiento del antiguo y persistente odio que afligió a nuestros antepasados ha impulsado a muchos a reafirmar la antigua y perdurable fe de ellos. Este es un rayo de luz en la oscuridad actual. Estaremos maduros para días mejores y para la llegada del Mashiaj solo cuando nosotros, Klal Israel, conozcamos y conectemos con Di’s y entre nosotros, regresando a casa, a nuestra fe y a nuestro pueblo.
Comprender este doble desafío es crucial para el éxito. Con demasiada frecuencia nos centramos en uno y excluimos al otro, ya sea en el retorno a Di’s o en el ajdut. Eso no es suficiente. Necesitamos ambos con urgencia.
Esto fue lo que Yaakov llegó a comprender al final de su vida. Como lo cuenta el Talmud (Pesajim 56a), mientras reunía a sus hijos alrededor de su lecho de muerte, Yaakov esperaba compartir con ellos la visión de un mundo sanado, legalot et haketz, pero había algo bloqueando su visión espiritual, nistalka mimenu Shejiná. Al encontrarse con este obstáculo, la primera suposición de Yaakov fue que había una falla de fe entre sus hijos, que tal vez, como Abraham e Itzjak, había entre sus hijos quienes no creían en el Único Di’s. Rápidamente le aseguraron que este no era el caso, ya que alzaron sus voces e hicieron la declaración del Shemá afirmando que sus corazones, como los de él, estaban llenos de creencia en el mismo Único Dios. Yaakov se sintió aliviado al escuchar esto y bendijo a Hashem en gratitud, pero el misterio permaneció sin resolver. Si todo estaba bien con su familia, ¿por qué la Shejiná lo había abandonado cuando se congregaron alrededor de su cama?
Si bien su conexión con el Dios Único era fuerte, lo que faltaba era el vínculo que los unía como una sola nación. Como se aprecia al final de nuestra parashá, la tensión y la desconfianza entre los hermanos persistían. A pesar del sincero abrazo de Yosef, sus hermanos temían que siguiera albergando resentimiento hacia ellos y que los atacara cuando se presentara la oportunidad. Si bien tenían fe en Dios, no confiaban el uno en el otro, lo que los desgarró.
Hay una cualidad única en las oraciones de Shabat. Todos los demás días del año, días laborables o yamim tovim, decimos esencialmente la misma oración de la Amidá por la mañana, tarde y noche. En Shabat, las oraciones cambian, comenzando con la invocación del Shabat de la creación por la noche, continuando hasta la mañana cuando hablamos del Shabat cuando nos presentamos ante Dios en el Sinaí, y concluyendo con la referencia de Minjá al Shabat del Mashíaj, caracterizado por Ata echad v’shimjá echad u’mi k’amjá Israel goy ejad ba’aretz, “Tú, Di’s, eres uno y Tu nombre es Uno y que es comparable a tu nación Israel, una nación unificada en la tierra”. Para merecer este futuro mundo del Mashíaj, necesitamos afirmar tanto la claridad de nuestra fe en Di’s como nuestra fidelidad a todos y cada uno de los demás miembros del Klal Israel. Como hemos señalado antes en nombre de Rav Itzjak Hutner, las palabras Shemá Israel, “Escucha, oh Israel”, no son sólo una introducción sino una parte esencial de la declaración de fe del judío: nuestra conexión con Di’s se basa en nuestra conexión con los demás (Pajad Yitzjak, Janucá, 13:3).
El Shabat de la creación fue vivido por toda la humanidad encarnada en una sola persona, Adán, en presencia de Di’s. Cuando nos presentamos ante Él en el Sinaí, lo hicimos como un solo hombre con un solo corazón. Debemos centrar nuestros esfuerzos en superar los obstáculos y las mezquindades mientras buscamos alcanzar el día en que, pronto, nos presentaremos como una nación indivisible ante Di’s, conectados tanto por nuestra fe como entre nosotros.
