“Que Hashem alce su rostro hacia ti y te conceda la paz” (Números 6:26)
La bendición de shalom —paz— es fundamental en el judaísmo y se invoca en cada encuentro o despedida. Por ello, el Bircat Kohanim concluye con las importantísimas palabras “y os conceda la paz”.
Muchos de nuestros Sabios y comentarios discuten el significado de la bendición de la paz. El Midrash Tanjumá señala que la paz es tan grande que la conclusión de Bircat Kohanim sólo implora por la paz. De manera similar, en Parashá Pinchas, Hashem dice: “Por la presente le doy [a Pinjas] Mi pacto de paz”, y el Midrash Bamidbar Rabbah afirma: “Grande es la paz que se le dio a Pinjas porque el mundo se rige sólo a través de la paz, y la Torá en su totalidad es paz”. Grande es la paz ya que es equivalente a todas las demás creaciones, continúa el Midrash, como decimos en nuestras oraciones matutinas, “Él hace la paz y crea todo”. Rabí Elazar HaKapar dice: Grande es la paz, ya que cada oración concluye sólo con la paz, como lo hace Bircat Kohanim.
El Séfer Hi Sijatí señala que, de hecho, el último capítulo del Tratado Dérej Eretz se llama el Capítulo de la Paz, en el que cada Mishná comienza con la frase: “Grande es la paz”. Entre los homenajes a la magnitud de la paz se encuentra la referencia a que el nombre de Hashem es paz, el nombre del Mesías es paz, y los Hijos de Israel mismos son llamados paz.
David HaMélej escribe (Salmos 120:6-7): “Durante mucho tiempo, mi alma habitó con los que odian la paz. Ahora estoy en paz, pero cuando hablo, vienen a la guerra”. ¿Cómo es posible estar en paz con quienes odian la paz y desean continuar el conflicto?
Podemos intentar comprender esto con la respuesta a otra pregunta. Muchos comentarios cuestionan las palabras al final de la Amidá: “El que hace la paz en sus alturas, que haga la paz sobre nosotros…”. ¿Es necesaria la paz en los cielos? No hay inclinación al mal ni discordia en los cielos.
El Netivat Shalom nos ofrece una nueva comprensión de la profundidad de la práctica de la paz. Solemos pensar en la paz como algo reactivo, como el agua que se usa para apagar un fuego, o como un ejercicio para reprimir el mal. Sin embargo, la paz es una fuerza superior, porque tiene la capacidad de unir los opuestos en la creación. Nuestros Sabios nos dicen que los cielos fueron creados con elementos opuestos: fuego y agua, y dice (Bereshit 1:8): “Hashem llamó a la expansión Cielo (shamayiim)”, y Rav comenta que shamayim es una combinación de eish y mayim (fuego y agua). Hashem quiso enseñarnos que incluso las personas que no piensan ni sienten de la misma manera pueden vivir juntas en paz. Cuando lo hacen, es “Cielo”. Nuestro objetivo es cumplir la voluntad de Hashem: unirnos y crear un Kiddush Hashem.
La siguiente historia se relata en “Destellos de Grandeza” sobre el gran rabino Isser Zalman Meltzer, rosh yeshiva de la Yeshivat Eitz Jaim en Jerusalem.
Un día, los miembros de su familia corrieron a avisarle que habían visto al Jazón Ish acercándose a la casa. El rabino Isser Zalman se apresuró a ponerse su traje de Shabat en honor a este gran rabino y salió corriendo a saludar al ilustre invitado. Sin embargo, al acercarse, se dio cuenta de que lo habían confundido. De hecho, no era el Jazón Ish, sino alguien que se parecía mucho al gran rabino Yeshaya Karelitz. El hombre no era famoso ni ilustre, solo una persona humilde.
Sin embargo, el rabino Isser Zalman recibió al hombre con gran afecto y le brindó un gran honor. En su casa, lo sentó a la cabecera de la mesa, y los miembros de la familia lo trataron como a un invitado de honor. Se sirvió una exquisita comida y se le ofreció un lugar para descansar. El hombre protestó diciendo que no quería ser una carga para el rosh yeshivá. Sólo tenía una petición, explicó. Debido a las circunstancias, necesitaba viajar al extranjero para recaudar fondos para la boda de su hija. Deseaba una carta de presentación del rosh yeshivá. El rabino Isser Zalman sacó su papel de carta personal y redactó una hermosa carta que le entregó.
El rabino Isser Zalman no sólo acompañó al hombre hasta la puerta, sino que lo acompañó hasta la calle. Cuando regresó, sus familiares le preguntaron: Rabbeinu, ¿por qué le diste a este judío aparentemente sencillo un trato tan principesco, especialmente después de ver que no era el Jazón Ish?
El rabino Isser Zalman explicó: Es muy importante honrar a todos los judíos. Todos somos hijos de reyes: Abraham, Isaac y Jacob. Al cumplir con la mitzvá de hajnasat orjim, no importa quiénes sean los invitados. La halajá establece que debemos tratarlos como a la realeza. Cuando los ángeles se presentaron ante Abraham, tenían apariencia de árabes; sin embargo, Abraham los trató con dignidad, tal como lo describe la Torá.
Vi que aquella persona no era el Jazón Ish. Pero reflexioné sobre cómo trataría al tzadik, al gadol hador, y llegué a la conclusión de que todo judío es un Jazón Ish potencial. Todo judío posee un alma elevada; todos somos hijos de reyes.
