Rab Itzjak Zweig
Shlaj (Números 13-15)
¡Buenos días! Una de las ventajas de envejecer es que, si uno presta atención, tiene una perspectiva única de la vida y de cómo han cambiado las cosas a lo largo de los años. Obviamente, esto incluye aspectos como la tecnología, los avances médicos o incluso la aceptación de ciertos alimentos (pescado crudo en la década de 1950: ¡una locura! Sushi hoy: ¡sí, por favor!).
Antes, la vestimenta religiosa se consideraba inusual, extraña o incluso inquietante. De niño, creciendo en Miami Beach a mediados de la década de 1970, había pocos lugares donde pudiera ir con una kipá sin que alguien me preguntara por ese extraño “gorro” que llevaba en la cabeza. Fuera de las zonas con una gran población religiosa (lo cual no era el caso de Miami Beach en aquel entonces), era poco común que la gente estuviera familiarizada con la vestimenta religiosa judía distintiva, como las kipot o los tzitzit (borlas o flecos colocados en las esquinas de una prenda de cuatro esquinas).
El aumento de la inmigración, la globalización, los viajes internacionales y el crecimiento exponencial de los medios de comunicación han ampliado drásticamente el conocimiento público sobre las diversas tradiciones religiosas. Hoy en día, la mayoría de las personas reconocen fácilmente muchas formas de vestimenta religiosa y comprenden que a menudo reflejan la identidad cultural y la devoción religiosa. Además, durante el último medio siglo, se ha producido un marcado cambio en las costumbres sociales hacia una mayor disposición a aceptar a individuos y comunidades que difieren de las normas culturales predominantes.
Sin embargo, de niño, me resultaba difícil explicar a quienes no estaban familiarizados con el tema qué eran los tzitzit, por qué usábamos esas borlas tan peculiares y cuál era su propósito. Como veremos, esta mitzvá (mandamiento) tan especial tiene un profundo significado, ¡hasta el punto de que el Talmud la ha equiparado a todas las demás mitzvot de la Torá juntas! Obviamente, esto requiere una explicación. Por suerte, la fuente de esta mitzvá se encuentra en la porción de la Torá de esta semana.
Di’s le dijo a Moisés: “Habla a los israelitas y diles que se hagan tzitzit en las esquinas de sus vestiduras para todas las generaciones, y que pongan un hilo azul (techeiles) en cada tzitzit de la esquina. Así será para vosotros, y lo veréis y recordaréis todos los mandamientos de Dios, y los cumpliréis, y no os dejaréis llevar por vuestro corazón ni por vuestros ojos, que os hacen extraviar” (Números 15:37-39).
Durante gran parte de la historia judía, el distintivo tinte azul utilizado en una de las cuerdas de los tzitzit era accesible y un componente esencial de cada juego de tzitzit. Sin embargo, durante los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo, se perdió la verdadera identidad del jilazón, la criatura marina de la que se obtenía el tinte. Para la época geónica, el tinte azul prácticamente había desaparecido de la vida judía, lo que provocó que los judíos de toda la diáspora usaran únicamente tzitzit blancos durante más de un milenio.
La búsqueda moderna del tinte azul comenzó en serio a finales del siglo XIX con el rabino Gershon Henoch Leiner, el Rebe de Radzyn (1839-1891), quien realizó una extensa investigación y concluyó que el jilazón era una especie de sepia (estrechamente emparentada con el calamar). Estableció un proceso de producción y persuadió a miles de sus seguidores para que usaran tzitzit con un hilo azul de este tinte.
Aunque su identificación fue posteriormente cuestionada, sus esfuerzos reavivaron el interés mundial en el tema. En el siglo XX, académicos y autoridades rabínicas se centraron cada vez más en el múrice trunculus (un caracol marino) como la fuente más probable del antiguo tinte. A partir de las décadas de 1980 y 1990, organizaciones como Ptil Tekhelet y otras contribuyeron a que este tinte azul estuviera ampliamente disponible, con esfuerzos respaldados por evidencia arqueológica, histórica y química. Hoy en día, muchos judíos observantes han optado por incluir este hilo azul en sus tzitzit, pero la mayoría aún no lo hace. Sin embargo, las decenas de miles de judíos de un amplio espectro que usan tzitzit con el hilo azul hacen de su resurgimiento una de las restauraciones más notables de una práctica bíblica perdida hace mucho tiempo en los tiempos modernos.
Hay dos aspectos del pasaje de la Torá sobre los tzitzit que quisiera analizar. En primer lugar, este párrafo se convirtió en la tercera y última parte de la que quizás sea la oración más importante de la liturgia judía, la que la Torá nos obliga a recitar dos veces al día: el Shemá. El Shemá es la aceptación diaria del Reino de Dios y una declaración de su absoluta unidad. ¿Qué tienen estas pocas frases sobre los tzitzit que resumen esto y justifican que sean las palabras finales de la oración del Shemá?
La Torá afirma que el propósito de la mitzvá de los tzitzit es recordar todos los mandamientos de Dios. ¿Cómo logran exactamente esto los tzitzit?
El segundo tema que quisiera examinar es el hilo azul. Tenemos una declaración fascinante en el Talmud (Menajot 43b) sobre la obligación de añadir el hilo azul a los tzitzit. “El rabino Meir solía decir: ¿Por qué se eligió el color azul? ¿Qué lo distingue de todos los demás colores? Porque el hilo azul (en los flecos) se asemeja al mar, el mar se asemeja al cielo y el cielo se asemeja al Trono de Gloria”.
El rabino Meir cita dos versículos que indican este atributo único del color azul. El primero aparece en el relato de la entrega de la Torá (Éxodo 24:10): «Bajo sus pies había como ladrillos de zafiro […]” y el segundo versículo aparece en la visión mística de Ezequiel (1:26): “Como la apariencia de una piedra de zafiro era la semejanza del Trono”. El Talmud nos enseña que el color azul puede servir como una escalera visual para elevar la conciencia hacia la inmanencia del Todopoderoso.
Pero ¿por qué necesitamos un camino tan indirecto para llegar al destino final? ¿Por qué decir que los flecos azules nos recuerdan el color del mar, que nos recuerda el cielo, que nos recuerda el Trono de la Gloria? ¿Por qué no decir simplemente que los hilos azules nos recuerdan el Trono de la Gloria?
La oración Shemá – Escucha, Israel, Hashem es nuestro Di’s, Hashem es Uno (Debarim 6:4) – declara claramente la aceptación de Hashem (el nombre inefable del Todopoderoso) como nuestro Dios y que Él tiene una unidad única: todo es parte del “Uno”.
Lo que el rabino Meir explica es que el hilo azul es la máxima expresión de esa unidad; es, literalmente, el hilo conductor de la creación. El hecho de que el océano y el cielo sean azules es una expresión de la unidad de toda la creación, pues todo es un reflejo del Trono de Gloria del Todopoderoso. El color azul es el tema común que lo une todo. Por lo tanto, se nos invita a reflexionar paso a paso sobre cómo todo en la creación refleja la singular unidad del Todopoderoso.
A modo de inciso, si bien el verdadero origen del diseño de la bandera israelí se pierde en la bruma de la historia (la historia de Israel no tiene ninguna historia similar sobre Betsy Ross), a menudo he considerado que tanto el patrón como el color de la bandera israelí expresan precisamente este tema. Se puede interpretar que la franja azul inferior corresponde al océano, la franja azul superior puede representar fácilmente el cielo, y la Estrella de David azul en el centro puede representar la unidad de todo. Para quienes vivimos en un universo teocéntrico, no existe la “coincidencia”.
De hecho, la bandera israelí se ha convertido en un tributo al poder del Todopoderoso en este mundo. Este pequeño Estado judío está rodeado por veintisiete Estados árabes más grandes que desearían ver a Israel aniquilado (y lo han intentado al menos cinco veces). Sin embargo, Israel no solo ha sobrevivido, sino que ha prosperado y se ha convertido en la mayor potencia militar de la región; es un verdadero testimonio de la singular unidad y el poder del Todopoderoso.
Cuando una persona usa tzitzit, es un recordatorio constante de que toda la creación está dentro del reino del Todopoderoso y que nuestra expresión de la realeza de Dios se basa en que sigamos Sus mandamientos. Cada una de las borlas tiene cinco nudos y ocho cuerdas, lo que suma 13, que, como señalan los sabios, es el valor numérico de la palabra hebrea “ejad” (uno). Además, hay 39 bucles entre los cinco nudos, y este es el valor numérico de “Hashem ejad” (Di’s es Uno), las mismas palabras del Shemá .
Así pues, la oración sobre los tzitzit no es simplemente un apéndice del Shemá, sino su culminación apropiada. Tras la fe y el compromiso, vienen las herramientas prácticas que permiten al ser humano, habitando el mundo físico, mantenerse conectado constantemente con el Todopoderoso. Por eso, el Shemá concluye no con una declaración teológica abstracta, sino con una prenda física, un hilo azul y tzitzit en la mano. Las más elevadas verdades espirituales deben, en última instancia, integrarse en la vida cotidiana.
Porción semanal de la semana
Bamidbar 13:1 – 15:41
El pueblo judío recibió la Torá en el monte Sinaí y estaba listo para entrar en la Tierra de Israel. Existía un consenso general sobre la conveniencia de enviar espías para explorar la conquista de la tierra. Moisés sabía que la promesa del Todopoderoso de otorgar la tierra incluía la garantía de conquistarla. Sin embargo, uno de los principios fundamentales de la vida, que aprendemos de este pasaje, es que el Todopoderoso nos concede a cada uno el libre albedrío para elegir el camino que prefiramos. Aun cuando un solo hombre y el Todopoderoso representan la mayoría, Moisés, por decreto divino, envió a los príncipes de las tribus (hombres de la más alta categoría) a explorar la tierra.
Se enviaron doce espías. Diez regresaron con un informe sobre fuertes fortificaciones y gigantes; incitaron al pueblo a no subir a la tierra. Josué ben Nun y Caleb ben Yefunah (cuñado de Moisés) intentaron sofocar la rebelión, pero no lo lograron. El Todopoderoso decretó cuarenta años de peregrinación por el desierto, un año por cada día que espiaron en la tierra de Israel. Esto ocurrió el 9 de Av, fecha que a lo largo de la historia judía se asocia con la tragedia.
Encendido de las velas de Shabat
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/n4gxg/1790731987/h/wHzQc17Uj_5nGdbQgyum3-DvpAzrmLEzeds1s9BIfK4)
Jerusalem 7:09
Miami 7:54 – Ciudad del Cabo 5:25 – Guatemala 6:13
Hong Kong 6:50 – Honolulu 6:55 – Johannesburgo 5:05
Los Ángeles 7:46 – Londres 9:02 – Melbourne 4:49
México 6:57 – Moscú 8:55 – Nueva York 8:09
Singapur 6:52 – Toronto 8:41.
Cita de la semana
La unidad judía no significa estar de acuerdo en todo; significa que podemos debatir apasionadamente y aun así reunirnos para un evento comunitario compartido.
