Foto: El Congreso Judío Estadounidense en el Día de la Solidaridad con los Judíos Soviéticos, 1968. Foto: Centro de Historia Judía, Ciudad de Nueva York/Flickr.
Mi abuelo luchó contra los nazis por toda Europa, ayudó a liberar varias capitales europeas y regresó a casa a una nación agradecida que, con el tiempo, lo tildaría de “fascista sionista”. Fue un héroe de guerra condecorado. Además, era judío.
En la Unión Soviética, ese segundo hecho acabó por imponerse al primero.
He dedicado mi carrera a intentar comprender cómo sucede eso. Cómo una ideología que debería ser indefendible encuentra la manera de arraigarse, una y otra vez.
He trabajado en la Liga Antidifamación, el Comité Judío Estadounidense y ahora en el Centro Simon Wiesenthal. Y cuanto más tiempo llevo en este trabajo, más me convenzo de que el error más fundamental que cometemos al combatir el antisemitismo es no identificar correctamente su verdadera naturaleza.
Lo llamamos odio. Pero no es, principalmente, odio.
El antisemitismo es un sistema de explicación, un marco interpretativo que pretende explicar cómo funciona “realmente” el mundo.
Cuando la gente experimenta ansiedad económica, inestabilidad política o desarraigo social, la mente busca naturalmente una causa. El antisemitismo acude rápidamente con una respuesta fácil: son los judíos. Los sionistas. Los globalistas. Cualquier término que esté de moda.
Esta ideología no se limita a odiar a un grupo de personas. Simplifica la complejidad del mundo reduciéndola a una historia moralizante en la que ese grupo es responsable de todo lo que ha salido mal: el obstáculo que se interpone entre nosotros y el tipo de mundo que deseamos habitar.
Ese poder explicativo es precisamente lo que hace que el antisemitismo sea tan persistente. No se trata de un simple prejuicio como el desprecio hacia un grupo considerado inferior.
Es una cosmovisión portátil que puede adherirse a cualquier agravio, a cualquier tradición política, a cualquier contexto cultural. Para seducir a la izquierda, utiliza el lenguaje del anticolonialismo y el antirracismo. Para seducir a la derecha, utiliza el lenguaje del nacionalismo y la amenaza a la civilización. Para seducir a los cristianos, se fundamenta en la teología. Para seducir a los musulmanes, recurre a un texto sagrado diferente. La misma arquitectura. Distintas apariencias. El antisemitismo siempre se viste para la ocasión.
La mutación actual es el antisionismo. Y quiero ser preciso sobre lo que quiero decir, porque el lapsus terminológico en sí mismo forma parte del problema.
Oponerse a la política del gobierno israelí no es antisionismo ni antisemitismo. Criticar decisiones militares específicas tampoco lo es. Estas pueden ser posturas políticas legítimas, por mucho que uno discrepe con ellas.
Lo que describo es algo categóricamente distinto: la postura ideológica de que los judíos, y solo ellos entre los pueblos del mundo, no tienen ningún derecho legítimo a la autodeterminación en ninguna forma, y cuya ilegitimidad constituye una maldad singular, un desprecio absoluto por los derechos humanos y un impedimento indiscutible para la justicia global. En consecuencia, desde esta perspectiva, el sionismo no es simplemente un movimiento político, sino una conspiración intrínsecamente malvada contra la humanidad.
Esta versión del antisionismo tiene una genealogía. Fue fabricada.
Tras la contundente victoria de Israel sobre los aliados árabes de la Unión Soviética en 1967, la inteligencia soviética lanzó una sofisticada campaña de desinformación para exportar el antisionismo al mundo en desarrollo y a la izquierda occidental. Tradujeron los Protocolos de los Sabios de Sion, un tratado conspirativo de la época zarista, al árabe y al persa, rebautizando su fantasía paranoica de dominación mundial judía como un relato fidedigno de los planes del sionismo. Diseñaron esta propaganda no solo para que se propagara, sino para que se autorreplicara: para convertir a sus objetivos en su propio sistema de distribución. Y funcionó. Estas corrientes intelectuales no desaparecieron con la Unión Soviética. Echaron raíces, mutaron y ahora son impulsadas por nuevos actores, incluido Irán, cuya adopción de tácticas antisionistas de la era soviética el Centro Wiesenthal documentará en un próximo informe.
Por eso, en los debates sobre el antisionismo, me sorprende constantemente la abstracción. El argumento se desarrolla en aulas y en columnas de opinión como si fuera una cuestión filosófica. Pero esto no es filosofía. Es historia con un alto precio en vidas.
Millones de judíos de Irak, Egipto, Siria, Túnez, Libia, Polonia, Checoslovaquia y la Unión Soviética aún pueden contar lo que sucede cuando triunfa el antisionismo. Despojo. Desplazamiento. Purgas. Violencia. Las comunidades judías de Oriente Medio y el Norte de África, arraigadas durante 2000 años, fueron despojadas en una sola generación tras el nacimiento de Israel. Este no es un tema para los libros de texto. Los testigos siguen aquí. Aún esperan justicia. O al menos el reconocimiento de las injusticias sufridas, aunque este se haya retrasado debido a la negativa del mundo a reconocer la erradicación total de la vida judía en los países árabes, obra del antisionismo.
No existe una única solución para el antisemitismo. Quien afirme lo contrario está intentando vender algo. Lo que necesitamos es que cada persona que comprenda lo que está sucediendo se pregunte dónde está mejor posicionada para combatirlo: en su comunidad política, en su red profesional, en su familia o en sí misma.
Mi abuelo aprendió que la victoria en el campo de batalla no garantiza la victoria sobre las ideas que lo hicieron necesario. Esas ideas sobreviven a las guerras que las exponen. Y a menos que comprendamos finalmente qué es el antisemitismo, un sistema interpretativo que ofrezca el consuelo de la explicación sin el peso de la verdad, seguiremos combatiéndolo, y seguiremos perdiendo, generación tras generación.
*Vladislav Khaykin es el director de Incidencia Política en Norteamérica del Centro Simón Wiesenthal. Khaykin aporta una perspectiva personal y global a la lucha contra el antisemitismo y el odio. Llegó a Estados Unidos como refugiado huyendo del antisemitismo patrocinado por el Estado en la Unión Soviética y es nieto de supervivientes del Holocausto. Habitualmente imparte conferencias y escribe sobre la identidad judía, el extremismo y los derechos humanos.
