La Torá nos describe cómo Noé y su familia recibieron la orden de llevar a la Tebá toda clase de animales. Para poder alimentar a todos los animales de la Tebá, Noé y su familia necesitaron una fuerza sobrehumana. Dedicaron un año entero a alimentar a miles de animales de todas las especies. Esta ardua tarea requirió una devoción inmensa para asegurar que cada animal fuera alimentado en el momento adecuado. Fue un gran acto de bondad y generosidad por su parte.
¿Por qué, entonces, fue necesario todo esto? Se nos enseña que, según algunas opiniones, el diluvio no alcanzó todas las partes del mundo (como Eretz Israel; véase Zevachim 113a). ¿Por qué Ribono Shel Olam utilizó específicamente el método de la Tebá para salvar a los animales? ¡Noé y su familia podrían haber llevado simplemente a los animales a Eretz Israel, donde vivirían de forma natural y se salvarían de una manera mucho más sencilla!
Podrían haber sido reubicados en Eretz Israel para esperar a que pasara el diluvio antes de regresar a sus hábitats originales. ¿Por qué su mantenimiento tuvo que realizarse de una manera que requirió tanto trabajo y esfuerzo por parte de Noé?
Rav Dessler, en Mijtav me’Eliyahu, explica que la forma específica en que Hashem eligió salvar a Noé y a los animales del mundo apunta a un principio fundamental. La Torá nos dice anteriormente que el pecado de la generación de Noé, que llevó a Hashem a causar la destrucción de la población mundial mediante el diluvio, fue el pecado de robar.
“ותמלא הארץ חמס” – “Y la tierra se llenó de robo”.
El Targum Onkelos explica que esto significa “ואתמליאת ארעא חטופין” – “Y la tierra se llenó de ladrones”.
Es decir, los habitantes del mundo eran personas muy egoístas, interesadas únicamente en sus propias necesidades e ignorando la existencia y los derechos de los demás. Dado que cada persona vivía en una realidad que sólo la incluía a sí misma, Hashem consideró necesario destruir el mundo y reconstruirlo desde cero. El castigo evidencia la gravedad del egoísmo que prevalecía en aquella generación.
Por esta razón, Ribonó Shel Olam colocó específicamente a Noé y su familia en la Tebá, en un entorno que les exigía estar constantemente dedicados a dar. La preocupación por las necesidades de los animales demostraba lo contrario de lo que caracterizaba a la generación de Noé.
Hashem quiso mostrar que “עולם חסד יבנה” – el mundo está construido sobre, y continúa existiendo sólo gracias a jésed (Salmos 89:3).
Hashem nos creó específicamente para vivir entre nosotros y esforzarnos por comprender al prójimo, dejando de lado nuestras propias necesidades y pensando en las del otro. Precisamente de esta manera se recrearía, reconstruiría y renacería el mundo.
Al atender las necesidades de los animales las veinticuatro horas del día durante su estancia en la Tebá, Noé encarnó la cualidad de la bondad (jésed). Rav Dessler afirma que ésta era la única manera de recrear el mundo para que pudiera seguir existiendo.
Hace poco miré por la ventana y vi a una mujer mayor en una silla de ruedas eléctrica. Abrió la puerta de su coche, se deslizó hábilmente hasta el asiento del conductor, plegó la silla de ruedas, la subió al coche y empezó a conducir.
Le comenté a mi esposa lo asombroso que era ver a una mujer discapacitada, tan independiente, conduciendo ella misma. Mi esposa me respondió que, de hecho, la historia de esa mujer era mucho más extraordinaria.
“No sólo conduce”, explicó mi esposa. “Conduce una furgoneta grande por Jerusalén recogiendo a otras personas y llevándolas al hospital para sus citas médicas”.
La mujer se convirtió en un instrumento de bondad para poder ayudar a los demás. Demostró bondad por excelencia al trascender su propia discapacidad, pensando no en sus propias dificultades, sino en las necesidades de los demás.
Cuando nos esforzamos y dedicamos tiempo a pensar en cómo ayudar a los demás, contribuimos a que el mundo siga existiendo. Al hacer de la bondad un pilar fundamental de nuestras vidas, emulamos a Hashem mismo y hacemos del mundo un lugar de amor y bondad, tal como Él lo desea.
