Rebetzin Tehilla Abramov

7 de julio de 2019

(Hidabroot) La calidad de vida de una persona está determinada por la actitud que el individuo elige mantener sobre su vida. Algunos dirán: “Bueno, no tengo una actitud positiva hacia la vida porque no nací con ese tipo de disposición”. Es cierto que es posible que algunas personas tengan que trabajar más que otras para lograr una actitud positiva, pero todavía se puede lograr si se dirige suficiente energía intelectual hacia ese objetivo.
Eso es lo que muchos de nosotros no nos damos cuenta. La felicidad es el resultado de un proceso cognitivo. Implica desarrollar la flexibilidad mental y la creatividad para ver las cosas desde diferentes y esencialmente más Iluminados, perspectivas. Cuanto más ejercemos estas habilidades intelectuales, más fácil será ser feliz con la vida. Esto se hace mediante la creencia y la confianza en Di-s y con el conocimiento de que todos Sus hechos son para nuestro bien.

Cambiar pañales, fregar lavar los platos puede ser fácilmente considerado como “trabajo sucio”. Pero con sólo un poco de esfuerzo mental agregado al esfuerzo físico, el propósito subyacente de estas tareas, que es su dimensión espiritual, puede aclararse, y el trabajo en realidad se vuelve edificante. 
Una madre muestra amabilidad, que es uno de los pilares del mundo, cuando cambia el pañal de su hijo. Ella puede pensar: “¿Puedo merecer criar un hijo para Di-s, un erudito de la Torá o la esposa de un erudito de la Torá?”. ¡Luego recibe la recompensa por apoyar a la Torá al mismo tiempo!

El Talmud relata una historia sobre el rabino Akiva, quien una vez hizo un viaje. Se llevó un burro para llevar su equipaje, un gallo para despertarlo por la mañana y una vela para aprender Torá.

Llegó a cierto pueblo al final del día en busca de un lugar donde dormir por la noche. Pero ninguno de los aldeanos le permitiría dormir en su casa. Al no tener otra opción, acampó en un campo cercano para pasar la noche.

No pasó mucho tiempo antes de que un león viniera y devorara su burro, un gato se comiera su gallo y el viento apagara su vela.

A la mañana siguiente, el rabino Akiva pudo ver cómo todos estos problemas habían sido para su bien, cuando visitó la aldea nuevamente y vio que los ladrones habían atacado a los aldeanos y los habían tomado como prisioneros. De hecho, los ladrones habían pasado por el campo donde él había estado durmiendo, pero no había burros que se atrevieran a regalarlo; ni había un canto de gallo ni luz para que lo encontraran.

Todo lo que Di’s hace es lo mejor.

Una actitud positiva, salpicada de sentido del humor, puede ayudar enormemente a salvar las aguas turbulentas. Una profunda comprensión de que gam zu letovah, sí, incluso este problema es en realidad lo mejor, puede aliviar enormemente la tensión de una lucha. Las dificultades y los problemas, en cualquier área, pueden superarse e incluso transformarse en bendiciones cuando se alcanza una visión positiva.

Una pareja que se esfuerza por enfrentar los muchos desafíos del matrimonio desde una perspectiva positiva descubrirá que sus experiencias pueden presentar una oportunidad para el crecimiento y la comprensión mutuos. Las personas que pasan por tales desafíos y dificultades juntos, por lo general, se acercan entre sí.

Incluso si encuentra fallas en su cónyuge, a menudo puede usar esta falla de una manera positiva. Después de que Yaakov Avinu criticó severamente a Shimón y Levi por sus acciones en Shejem, dijo: “Los dividiré en Yaakov y los dispersaré en Israel”. Rashi explica que los maestros de niños provienen de la tribu de Shimón; Esto es sorprendente: si Yaakov estaba enojado con Shimón por lo que hizo, ¿cómo podría confiarle la educación de los hijos de Israel? 
De hecho, Yaakov estaba molesto con Shimón y Levi por no consultar con él, como lo vio Yaakov. El acto de Shimón se auto sacrificó y también el celo, por lo que dirigió estos rasgos hacia la educación, canalizándolos en una dirección positiva.

El rabino Yosef Chaim Zonnenfeld fue una figura destacada en el antiguo yishuv en Jerusalem. Su consejo y asistencia fueron apreciados por todos. Sus admiradores lo apoyaron financieramente, y el rabino Yosef Chaim, a su vez, distribuyó gran parte de estas donaciones a los necesitados.

Un año, a medida que Erev Pésaj se acercaba, las donaciones esperadas aún no se habían materializado. Cuando finalmente llegó el dinero, la buena esposa del Rabino se dio cuenta de que era demasiado tarde para distribuir la caridad entre los miembros de la comunidad y hacer sus propios preparativos y comprar el día festivo. Ella consultó a su esposo, quien le ordenó distribuir el dinero.

“Algunas personas”, explicó, “necesitan tener las necesidades de Yom Tov para celebrar unas festividades felices. En cuanto a nosotros, nuestra alegría viene de dentro. Tendremos unas fiestas felices a pesar de todo”. El continuó: “Tú seguro serás conducida al Gan Eden por esta acción, pero es dudoso que yo también lo merezca. Por favor, diga que quiere que me dejen entrar también, ya que no lo disfrutarás allí sin mí “.

Si podemos concentrarnos en la alegría que podemos dar a nuestras otras mitades, nuestra ansiedad y decepción por los problemas que surgen de factores externos no podrán perturbar nuestras relaciones conyugales. No es fácil, pero está a nuestro alcance.

Desde su primera aparición al comienzo de Bereishit, vemos que la mujer estaba imbuida de dos rasgos aparentemente contradictorios. Mientras que la Torá se refiere al primer hombre con un solo nombre, Adán, llama a la primera mujer tanto Javá como ishah. Se le dio el nombre de Javá para enfatizar cómo ella era “la madre de toda la vida” (Bereishit 3:20). Su función primordial era dar vida, nutrir y hacer el hogar. Sin embargo, la mujer también se llamaba ishah, la raíz de la palabra que indica la capacidad de la mujer para desarrollar su ishiyut, su propia personalidad y talentos únicos, aparte de las demandas que se le hicieron en su papel universal como madre. Estos dos roles no se contradicen entre sí. De hecho, al ser esposa y madre, puede desarrollar su personalidad y sus talentos de manera aún más efectiva.

La capacidad de fusionar con éxito la “maternidad” y la “personalidad” resulta de la binah yeteirah, la dimensión adicional de la comprensión con la que están dotadas las mujeres. Podemos comprender las diferencias sutiles entre las personas y saber cómo tratarlas. Esta medida adicional de conocimiento que le otorga a cada mujer se le otorga principalmente para que pueda desempeñar su papel como esposa y madre y al mismo tiempo desarrollar una personalidad estable y alegre. La una depende de la otra: al cumplir su papel como esposa y madre, ella puede desarrollar una personalidad sutil y alegre, que a su vez brilla en su entorno, elevando y guiando a su familia.

¿Cuál es la fusión ideal de estos dos roles? “kol kevudah bat mélej penimah” – La gloria de una princesa es interior” (Tehillim 45:14). Más allá de referirse a la virtud femenina de la modestia, este verso pretende demostrar un ideal fundamental de la Torá. En el judaísmo de la Torá, la mujer no es un buscador del ojo público. Sus buenas cualidades y talentos se dirigen hacia el interior, hacia el hogar y la familia. En contraste, el hombre es aquel cuyo papel se dirige hacia el exterior: actuar en la sociedad en general.

Pero en lugar de ver la posición de la mujer como degradante, la Torá exalta el papel de madre y ama de casa. El hogar lo es todo en el judaísmo. Quien cuida y dirige el hogar está realmente en una posición de la mayor importancia y responsabilidad. La capacidad de una mujer para internalizar esta verdad y reconocer la importancia de lo que hace da como resultado la forma más elevada de desarrollo de la personalidad. Además, si la madre es judía, sus hijos serán judíos, pero si el padre es judío y la madre no es judía, el niño no lo será, porque la mujer es la esencia del hogar.

Cuando la mujer judía reconoce el significado de todas sus acciones dentro de su hogar, puede percibir cómo el hogar judío puede considerarse un mini-templo. Lavar platos, fregar pisos o remendar ropa adquiere una nueva dimensión. Cuando la mujer judía sabe que está coordinando un servicio de Di-s dentro del ámbito de su propio hogar, como el Sumo Sacerdote en el Beit HaMikdash, el Templo, su alegría es radiante y la naturaleza de su hogar se transforma. Se convierte en mucho más que un edificio físico.

Cada hombre ve su hogar como un santuario que le permite relajarse de la presión constante que la sociedad pone sobre él. Diariamente, debe enfrentar las críticas, cumplir con las exigentes expectativas que se le han hecho y seguir el ritmo de la competencia. Su hogar, con su esencia siendo su esposa, debe ser, por el contrario, un lugar de acogida y aceptación. Crear un hogar así es la tarea dada por Di’s a la mujer.