Hillel Fendel y Jaim Silberstein

16 de octubre de 2019 

Es un cliché bien conocido que Jerusalem es “santa para las tres religiones principales”. ¿De dónde vino este cliché? La respuesta es simple: la ciudad era santa para los judíos, por lo que era inevitable que el resto del mundo finalmente se subiera al carro.

No es la única vez que el mundo ha seguido nuestro ejemplo. ¿Recuerdas las reglas de oro de “Ama a tu prójimo como a ti mismo” y “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”? ¡Son principios universales, pero comenzaron en el judaísmo! (ver Vayikra 19:18 y Shabat 31a, respectivamente).

Lo mismo puede decirse de un día semanal de descanso y monoteísmo. Fueron traídos al mundo por el judaísmo y la Torá, sólo para ser adoptados posteriormente por gran parte del resto del mundo.

La santidad de Jerusalem no es diferente. Jerusalem es el original “lugar elegido por Di-s” y la sede del primer gobierno nacional judío; Era el lugar del Lugar Santísimo y el objeto del anhelo judío por milenios. ¿Es de extrañar que el resto del mundo terminó “descubriendo” la santidad inherente de Jerusalem para sí mismos?

Sin embargo, en el caso de Jerusalem, los musulmanes han ido un paso más allá de lo que han hecho con respecto a otros artículos cuyo origen se encuentra en el judaísmo. ¡Sostienen, no sólo que Jerusalem es su tercer sitio más sagrado que nunca abandonarán, sino que no tiene santidad ni importancia histórica para los judíos! ¡Habla de jutzpah! La única razón por la que es sagrado para los musulmanes es porque era sagrado para los judíos, ¡pero ahora niegan ese mismo origen!

Sorprendentemente, el nombre árabe de Jerusalem desmiente su reclamo. Su nombre es Al-Kuds, basado en la palabra Mikdash, ¡que hace referencia al Templo Sagrado judío de Jerusalem!

Nosotros, y el mundo entero, no debemos ser engañados. Históricamente, los lazos musulmanes con Jerusalem siempre se han basado en poco más que la conveniencia política disfrazada de fervor religioso. Actualmente, estamos experimentando una cuarta ola de engrandecimiento musulmán de Jerusalem, a nuestra costa, para sus propios fines políticos.

El islam primero realzó artificialmente a Jerusalem durante la vida de Mahoma. En un intento descarado de ganarse a los judíos que vivían cerca de su ciudad natal de Medina, Mahoma anunció que las oraciones se dirigirían hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando vio que los judíos no estaban interesados ​​en sus avances, se volvió violento y los masacró, y posteriormente ordenó que se rezaran todas hacia la Meca.

Mahoma abandonó completamente Jerusalén, dice el experto árabe Dr. Mordechai Kedar. No sólo no mencionó la ciudad en el Corán, sino que más tarde, cuando los musulmanes conquistaron Tierra Santa, ¡ignoraron por completo a Jerusalem y establecieron su capital en Ramle!

Algunas décadas después de la muerte de Mahoma, el islam nuevamente sintió la necesidad política de engrandecer Jerusalem. El califa Abdel Malik, que reinó entre los musulmanes omeyas desde 684 hasta 705, fue tomado por sorpresa cuando La Meca y Medina fueron capturados por un líder musulmán rival, y por eso se le ocurrió la idea de renovar Jerusalem como una “ciudad santa”.

Construyó la Cúpula de la Roca, imitando impresionantes iglesias cristianas en la ciudad, precisamente en el sitio del Beit HaMikdash. Por lo tanto, posiblemente el símbolo musulmán más reconocido en todo el mundo surgió como resultado de la política musulmana interna. Una vez que Jerusalem ya no era necesaria para apuntalar a los líderes musulmanes, su importancia para el islam disminuyó.

La tercera obsesión musulmana con Jerusalén ocurrió durante el siglo XII. El líder musulmán Salah a-Din necesitaba inflamar a sus guerreros contra los cruzados cristianos, y, una vez más, Jerusalén se convirtió brevemente en el foco de la yihad y el anhelo religioso. Curiosamente, las inscripciones en árabe que adornan de manera tan impresionante la Cúpula de la Roca, escrita por Salah a-Din y otros conquistadores islámicos, no mencionan a Jerusalén per se sino solo a la restauración triunfal de la cúpula.

Durante siglos a partir de entonces, Jerusalén permaneció lejos en el fondo del mundo musulmán, que se centró en cambio en La Meca y Medina como sus ciudades santas.

Sin embargo, hoy, una vez más, los musulmanes han tomado a reclamar a Jerusalén como un pináculo de sus aspiraciones religiosas, y su interés político esta vez es simplemente librar al Medio Oriente de Israel.

Cuando se fundó la OLP en 1964, su carta original ni siquiera mencionaba a Jerusalén. Sin embargo, ahora, los portavoces de Hamas y Fatah destacan la “santidad” de la ciudad y niegan que nuestro Beit HaMikdash haya estado allí, a pesar de la abundante evidencia histórica realmente irrefutable de lo contrario.

La carta de Hamas establece que su objetivo de destruir a Israel se nutre del celo “religioso”, que debe ser constantemente avivado y alentado para lograr su objetivo político final. La introducción dice: “Israel se levantará y permanecerá erecto hasta que el islam lo elimine como había eliminado a sus predecesores”. El artículo 15 dice lo siguiente:

“Es necesario establecer en la mente de todas las generaciones musulmanas que el problema palestino es un problema religioso, y que debe tratarse como tal, porque (Palestina) contiene lugares sagrados islámicos, (a saber) la mezquita Al-Aqsa, que está inseparablemente conectado… a la mezquita sagrada de La Meca a través del viaje nocturno del Profeta y desde allí su ascensión al cielo”.

La comunidad internacional debería relacionarse con los reclamos de los palestinos a Jerusalén como nada más que el deseo de acabar con Israel. Como escribió el Dr. Kedar hace varios años: ¿Deben enviarse las fuerzas de la ONU a Oriente Medio solo porque (la OLP) ha decidido reciclar los problemas políticos de los omeyas 1.250 años después de que el telón bajara sobre su papel en la historia?

Nada puede justificar forzar al pueblo judío a “compartir” la soberanía sobre su ciudad santa con un usurpador oportunista, sin importar cuántas veces este último busque apropiarse de la santidad inherente de la ciudad.

Fuente: KeepJerusalem.org. Jewish Press.