9 de enero de 2020
El tercer patriarca del pueblo judío tenía tres nombres: Yaakov, Israel y Yeshurun.
“Yaakov” se deriva de la raíz ayin-kuf-bet , que significa talón; La Torá nos dice que recibió este nombre porque nació agarrado del talón de su hermano mayor (Génesis 25:26).
Más tarde recibió el nombre de Israel del ángel de Eisav, quien se vio obligado a bendecirlo. El ángel dijo que el nombre de Yaakov sería Israel porque él con éxito dominó (“sar“) sobre los ángeles (“elohim“) y el hombre (Génesis 32:30). Di¿s mismo más tarde confirma esta bendición al otorgarle a Yaakov el nombre de Israel (Génesis 35:10).
Aunque la Torá parece usar a Yaakov e Israel casi indistintamente, muchos comentaristas ofrecen explicaciones de por qué se usa un nombre en particular en un contexto particular. Muchos, incluido el Maharal (1520-1609) y el rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), explican que la Torá usa “Yaakov” cuando se refiere a Yaakov como individuo e “Israel” cuando se refiere a Yaakov en el contexto de su papel. como el progenitor de la nación judía.
El rabino Elimelec de Lizhensk (1717-1786) argumenta que “Yaakov” e “Israel” son marcadores de posición para dos enfoques diferentes para adorar a Di-s. “Yaakov” alude al miedo de Di-s, y “Israel” alude al amor de Di-s.
Ohr HaChaim (1696-1743) mantiene (y demuestra sistemáticamente) que la Torá usa “Yaakov” cuando describe a Yaakov en un estado oprimido y usa “Israel” cuando lo describe en un estado feliz y pacífico.
El tercer nombre de Yaakov, Yeshurun, aparece solo cuatro veces en toda la Biblia, tres veces hacia el final de Deuteronomio (32:15, 33: 5 y 33:26) y una vez en Isaías (44: 2).
¿Cómo sabemos que Yeshurun es Yaakov? Un lugar donde la equivalencia es clara es un pasaje recitado antes de las oraciones de la mañana. En él, el pueblo judío se describe de la siguiente manera: “la congregación de tu primogénito [Di-s] Yaakov, quien por tu amor que lo amabas y por tu felicidad de que eras feliz con él, llamaste su nombre Israel y Yeshurun”. (La primera fuente de esta oración es Tanna DeVei Eliyahu [Séder Eliyahu Rabbah , cap. 21]).
(Curiosamente, el rabino Meir Simcha de Dvinsk [1843-1926] señala que, dejando a un lado esta oración, a los judíos casi nunca se los conoce como “Yeshurun” en la liturgia).
¿Cuál es el significado y las implicaciones del nombre “Yeshurun”?
Esav afirmó que el nombre “Yaakov” estaba relacionado con el otro significado de ayin-kuf-bet : “engaño o engaño” (Génesis 27:36). Para contrarrestar la afirmación falsa de Eisav, Di-s le dio a Yaakov el nombre Yeshurun, que se deriva de ” yashar ” (directo), dice Nachmanides (a Números 23:10 y Deuteronomio 2:10; 7:12).
Una tradición complementaria señala que “Yeshurun” es un acrónimo de la frase ” yashar v’naeh ” (directo y fino) y en realidad es igual a esa frase en gematria (si “Yeshurun” se escribe con dos vav). Esta explicación es citada por el rabino Avraham ben Ezriel en Arugos HaBosem , Periush HaRokeach al siddur y el rabino Chanoch Zundel de Bialystok en Eitz Yosef .
Rabbeinu Bachaya explica que “Yeshurun” está relacionado con “shur” (mirada) y recuerda el hecho de que los judíos fueron las personas que más se acercaron a contemplar la santa presencia de Di-s cuando se les reveló en el Monte Sinaí.
El Gaón de Vilna (1720-1797) argumenta que “Yeshurun” es un afín de ” shir ” (canción), una alusión a las alabanzas de Di-s que los judíos cantaron después del Éxodo. Del mismo modo, el rabino Yaakov Tzvi Mecklenburg (1785-1865) escribe que “Yeshurun” alude a la idea de que el pueblo judío fue el único en aceptar la Torá, que se llama una “shirah” (Deuteronomio 31:19).
El Zohar (Vayechi 222a) afirma que “Israel” connota un nivel espiritual más alto que “Yaakov”, y “Yeshurun” connota un nivel aún más alto ( Vayishlach 177b). ¿Cómo es eso?
El Arizal (1534-1572) enseña que la influencia de Di-s se filtra a través de cuatro mundos: Atzilut (Emanación), Briyah (Creación), Yetzirah (Formación) y Asiyah (Acción – el mundo que ocupamos). El rabino Nosson Nota Shapiro (1585-1633) escribe en Megaleh Amukos que los nombres de los ángeles en Briyah terminan con un sufijo “el” (por ejemplo, Raphael, Michael y Gavriel), mientras que los ángeles en Yetzirah terminan con un sufijo “on” (por ejemplo, Metatron y Sandalphon). Entonces “Yaakov” representa su lugar en Asiyah, “Israel” representa su lugar en el mundo superior de Briyah, y “Yeshurun” representa su lugar en el mundo aún más alto de Yetzirah.
Según el Talmud (Yoma 73b), el pectoral del kohen gadol estaba inscrito con los nombres de los tres patriarcas, las 12 tribus y la frase “Las tribus de Yeshurun”. El Chasam Sofer (1762-1839) de Yoma 73b escribe que solo el peto de Aharon tenía esta frase. Los petos posteriores leen “Las tribus de Israel”.
Explica que “Israel” implica que el pueblo judío alcanzó su nivel a través de la asistencia divina, ya que es un acrónimo de “yashar” (recto) y ” Kel ” (un nombre de Di-s). “Yeshurun” implica personas que son inherentemente heterosexuales y se utiliza para describir al pueblo judío en su pináculo, cuando alcanzan su espiritualidad máxima por completo a través de sus propios esfuerzos.
Curiosamente, el Maharsha (1555-1631) sostiene que “Yeshurun” es en realidad otro nombre para Di-s, una opinión que atribuye a Rashi. El difunto rabino Nosson Kamenetsky (1930-2019) escribió un ensayo exhaustivo que exploraba el punto de vista de Maharsha y la comprensión de Noda b’Yehudah (ver Noda b’Yehudah Tinyana, Orach Chayim §126).
