Rab Yojanan Zweig
26 de marzo de 2020
“… cuando una persona de entre ustedes traiga una ofrenda a Hashem …” (1: 2)
Rashi cita un Midrash que pregunta por qué el término “Adam” se usa para definir a una persona, en lugar de la palabra más comúnmente usada “Ish” 1. El Midrash determina que se está haciendo una alusión a “Adam Harishón” – el primer hombre. La Torá nos está enseñando que, así como Adam no pudo traer una ofrenda de lo que fue robado debido al hecho de que todo era suyo, a nosotros también nos está prohibido traer una ofrenda de lo que es robado. 2
Existen numerosas mitzvot en la Torá para las cuales un objeto robado invalida su desempeño. Por ejemplo, las cuatro especies utilizadas en Sucot no pueden ser propiedad robada, ya que la Torá dice “lajem” – “de la suya” 3. Claramente, hay más métodos directos que la Torá podría haber empleado para invalidar propiedades robadas. ¿Por qué se requiere la conexión con Adam HaRishón con respecto a las ofrendas?
El Talmud enseña que la palabra “Adam” se refiere específicamente a Bnei Israel, y no a las otras naciones del mundo. Si es así, ¿por qué se usa el término “Adam” aquí en referencia a la ofrenda de elevación voluntaria que es el único tipo de sacrificio que un gentil puede traer?
El Talmud Yerushalmi deriva de la palabra “Adam” que este pasaje también se refiere a los conversos. ¿Por qué necesitamos una frase adicional para incluir a los conversos si incluso los gentiles ya están incluidos en esta oferta?
El Rambam enseña que la colocación del altar en el Beit Hamikdash tuvo que hacerse meticulosamente, ya que descansaba en el mismo lugar donde Itzjak estaba atado, Nóaj trajo sus sacrificios después del diluvio, Hevel y Caín trajeron sus ofrendas, y Adam trajo su ofrecimiento. El Rambam concluye diciendo que fue desde este lugar que se tomó la tierra que se usó para crear a Adam, como dicen nuestros Sabios: “El hombre recibe expiación del lugar donde fue creado” 4. ¿Cuál es la idea de que el hombre sea creado desde el lugar donde recibe la expiación?
Nuestros Sabios nos están enseñando que, al crear al hombre desde el lugar de su expiación, Hashem impartió en el hombre la capacidad de “recrearse” a sí mismo cada vez que trae un korbán, una ofrenda. Al dar la ofrenda, que es una representación simbólica de su dueño, el hombre declara su deseo de volver a conectarse con Hashem en un punto donde la relación no estaba manchada por el pecado 5. Esto es aludido por la referencia a Adam HaRishón. Un korbán lleva al hombre de vuelta al punto de su creación. Las naciones del mundo pueden traer una oferta de elevación; sin embargo, no cumple la misma función que las ofrecidas por Bnei Israel. La ofrenda de un gentil sirve como una forma de pago de una deuda, o como un regalo de gratitud. Sin embargo, no sirve como una forma de recreación del hombre. Esta distinción está reservada solo para Bnei Israel.
Ahora es comprensible por qué es necesario tener un versículo para incluir conversos. El Talmud nos está enseñando que los conversos también tienen la capacidad de recrearse al traer una ofrenda. Puede haber habido otros métodos para invalidar el uso de propiedad robada para una ofrenda, sin embargo, la Torá utilizó específicamente esta alusión a Adam para enseñarnos el concepto de que el hombre es creado desde el lugar de su expiación; él tiene la capacidad de recrearse a sí mismo cada vez que trae una ofrenda a este mismo lugar.
1.1: 2
2. Vaikrá Rabá 2: 7
3.23: 40
4. Yad Hil. Bais Habechira 2: 2
5. Maharal Netivot Olam Nesiv Ha’avodah
