4 de diciembre de 2020 

Rabino Zev Leff

Si por parto natural, uno significa dar a luz en un hospital u otro centro médico sin anestesia epidural u otro tipo de anestesia, entonces diría lo siguiente: Experimentar dolor durante el parto fue una maldición que recibió Java, pero no es necesario hacer un esfuerzo para cumplir una maldición. (Incluso sin dolor, el parto es al menos incómodo y la maldición se realiza al menos mínimamente).

Sin embargo, si una mujer elige no recibir una anestesia epidural u otra, definitivamente tiene la prerrogativa de hacerlo, ya que estos tratamientos en sí mismos presentan posibles peligros, y el estado emocional positivo de la mujer y la sensación de seguridad son factores para reducir la amenaza a la vida que se presenta por el proceso de parto.

Sin embargo, si por parto natural se quiere decir dar a luz en casa, mi sensación es que no se debe tener un parto natural si hay una complicación en el embarazo que requiera equipo de emergencia especial y experiencia durante el parto. En tal caso, tener un parto en casa equivaldría a jugar con la salud de la madre o el bebé, o ambos, y estaría proscrito por el mandato de proteger la salud.

Si no se indican complicaciones, mi experiencia basada en casos con los que estoy familiarizado ha sido que tener al bebé en un hospital siempre es mejor en caso de que, Di’s no lo quiera, surja una emergencia imprevista.

Sin embargo, si la mujer cree firmemente que el entorno hospitalario es peligroso y se pondrá muy nerviosa si la obligan a tener a su bebé allí, o si desea absolutamente un parto en casa, entonces se tiene en cuenta su bienestar emocional y tal vez se permite dar a luz en casa si no se prevén complicaciones y se toman todas las precauciones.

(De la esposa del rabino: No creo que los partos en casa sean apropiados bajo ninguna condición. Nunca se sabe qué emergencia puede surgir durante el parto. Creo que una mujer que da a luz en casa pone en peligro la vida de su bebé y de ella misma. Es cierto que muchos partos en el hogar van bien, pero uno todavía se arriesga, jas v’shalom, a necesitar ayuda médica de emergencia y no poder recibirla a tiempo).

– Rabino Zev Leff, Rab de Moshav Matisyahu,
conferencista y educador popular

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Rabino Yosef Blau

Hay opiniones divergentes entre los expertos sobre si un parto natural es beneficioso para el bebé y / o la madre. Dado que la preocupación halájica en esta situación es la salud, no hay una posición halájica sobre la cuestión.

En lo que respecta al hashkafa: el argumento de que debemos seguir lo que es natural no es convincente, ya que Adam fue el encargado de mejorar este mundo. Sin embargo, si no está claro que lo que estamos haciendo es una mejora, no hay razón para ir arbitrariamente en contra de la naturaleza. Los científicos modernos están aprendiendo que los aspectos de la creación de Hashem tienen un propósito que no son superficialmente obvios.

La salud mental de la madre también es una consideración importante. Si se siente fuertemente de una forma u otra, sus deseos deben ser seguidos.

– Rabino Yosef Blau, mashguíaj ruchani en el
Seminario Teológico Rabino Isaac Eljanan de YU

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Rabino Marc D. Angel

El parto natural generalmente se refiere a pasar por el trabajo de parto y el parto sin la ayuda de medicamentos y analgésicos como la epidural. Cada mujer debe decidir qué sería lo mejor para ella. La consideración principal debe ser por su propia salud y el parto saludable de su bebé.

Para algunas mujeres, un parto natural es una experiencia maravillosa, especialmente si tomaron clases adecuadas durante el embarazo. Otros, sin embargo, preferirán beneficiarse de los avances de la medicina que disminuyen el dolor.

Las clases de parto natural generalmente requieren que el padre, así como la madre, se preparen para el próximo parto. Se aconseja que el esposo esté con su esposa durante el trabajo de parto y el parto. Aunque algunos han planteado objeciones halájicas a la presencia de un esposo, el rabino Haim David Halevy, el difunto gran rabino sefardí de Tel Aviv, ofreció una justificación (Asei Lekha Rav 4:58).

La investigación moderna ha encontrado que la presencia del esposo puede ser útil para su esposa durante el parto. Aunque nuestras madres y abuelas pudieron tener hijos perfectamente sin la presencia de sus maridos, es posible que las mujeres contemporáneas sientan una necesidad absoluta de que sus maridos estén presentes durante el parto.

Sin sus maridos allí, las mujeres de hoy pueden sentir que sufrirán más dolor y estarán en mayor peligro. Para las mujeres que se sienten así, el rabino Halevy cree que los maridos deben estar presentes en la sala de partos, ya que este es un asunto que roza el pikúaj néfesh.

– Rabino Marc D. Angel, director del
Instituto de Ideas e Ideales Judíos

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Rab Ben Zion Shafier

Parece haber dos preguntas discretas aquí. La primera pregunta es: ¿Debería una persona usar algo artificial para interferir con un proceso que Hashem puso en la naturaleza? Y mi respuesta a eso es: Absolutamente uno debería.

Si vive en una generación en la que hay anestesias para aliviar el dolor, creo que una persona sería una tontería si no las usara, especialmente si se tiene en cuenta la gravedad del dolor involucrado.

La otra pregunta es: ¿Existe algún peligro involucrado? El Mesilat Yesharim explica que, si existe un peligro conocido y común, hay que tener cuidado con él. Sin embargo, si el peligro no es conocido o común, uno no puede preocuparse por él porque ahí es donde entra el bitajón.

El factor determinante en este tema es estrictamente la ciencia. ¿Qué nos dice la ciencia médica? ¿Son las epidurales seguras y comunes? ¿Cuáles son los efectos secundarios? ¿Cuáles son las tasas de lesiones? Si la respuesta es que existe un elemento de peligro, entonces una persona estaría absolutamente en su derecho de decir: “No quiero correr el riesgo, es demasiado arriesgado”.

Pero si la ciencia nos dice que no existe ningún peligro creíble o probable involucrado, entonces creo que bitajón diría: Confía en Hashem. Hashem dirige el mundo y se supone que debo confiar en Hashem para que me proteja en cualquier situación en la que me encuentre.

(Un último comentario: no podemos tener miedo de la posibilidad de que se encuentre algún peligro dentro de unos años si en este momento se ha estudiado y documentado bien que no existe un peligro común conocido. En tal caso, tienes que confiar en Hashem y saber que estás haciendo lo correcto).

– Rabino Ben Zion Shafier, fundador de The Shmuz

(Jewish Press)