Zera Shimshon

“Por un período de seis días, el trabajo podra ser realizado, pero el séptimo día será santo para ti, un día de descanso completo para Hashem; quienquiera que realice un trabajo en este día será castigado con la muerte”.

Rashi escribe que Moshé les dijo a los Bnei Israel que la prohibición de trabajar en Shabat fue dada antes del mandato de construir el Mishkán, para hacerles saber que el trabajo del Mishkán no va a empujar al Shabat.

¿Por qué pensaría que la Mitzvá de construir el Mishkán va a anteponerse a la Mitzvá de Shabat?

No deberíamos necesitar un estudio especial para aprender esto, especialmente desde el momento en que el Mishkán no fue erigido inmediatamente luego que los judíos hubieran completado la fabricación de sus componentes.

El balance es el siguiente:

Los Bnei Israel terminaron la construcción del Mishkán el 25 de Kislev, pero no lo levantaron hasta el siguiente Rosh Jódesh Nisan (Bamidbar Rabah 13:2). Por lo tanto, no había ciertamente ninguna necesidad para erigir el Mishkán en Shabat, y el pasuk viene sin embargo a enseñar al Klal Israel, permitiéndonos conocer que, si el Mishkán o el Altar requerían arreglo en Shabat, la reparación no debería ser llevada a cabo inmediatamente, sino que debería ser pospuesta hasta que haya terminado Shabat.

Esta es, pues, la lección.

Sin el enfoque de Rashi, podría haber pensado que, dado que la Avodah en el Mishkán se realiza en Shabat, si uno de los utensilios necesita ser reparado (así permite a los Kohanim ofrecer los sacrificios), el trabajo debería ser realizado también en Shabat. La Torá, por lo tanto, nos ordenó acerca de la Mitzvá de Shabat antes de la construcción del Mishkán, para dejar en claro que reparar los utensilios no está por encima de la Mitzvá de Shabat.

*Zera Shimshon. El libro. Las historias. La Segulá.