Rab Saúl Wigoda Teitelbaum

Crédito de la foto: Pinterest.

Algo que surge en cada Shabat: limpiar una mesa sucia.

Este tema involucra principalmente una discusión de los dinim de Muktzeh.

¿Qué hay en una mesa de Shabat después de la comida?

Platos sucios, desechables, servilletas sucias, migas, huesos, huesos, cáscaras de nueces, cáscaras de huevo, envoltorios, ¿algo más?

En primer lugar, tenemos que aclarar qué no es y qué es Muktzeh y qué tipo de Muktzeh estamos discutiendo; luego, podemos discutir cómo eliminar la Muktzeh.

Así que sólo para presentar una categoría de Muktzeh que será suficiente para nuestro tema de hoy.

Hay un Muktzeh llamado Muktzeh Majmat Gufó – “debido a sí mismo” – que significa inherentemente – se refiere a cualquier elemento que en Shabat no se usa en absoluto.

Algunos ejemplos serían piedras, rocas, monedas, alimentos no comestibles (como harina, arroz crudo o papas), animales vivos y, de hecho, las cáscaras de nueces, las cáscaras y los huesos aparentemente también entrarían en esa categoría.

Hay una Mishná en Shabat קמג. que trae un majloket entre Bet Hillel y Bet Shammai sobre huesos en la mesa.

Los tosefot allí dicen que estamos discutiendo aquellos que no son comestibles para humanos o incluso animales, entonces son Muktzeh.

¿A qué animales nos referimos? Si decimos que los huesos que come cualquier animal no son Muktzeh; si tienes en cuenta todo el reino animal, ¡siempre habrá algún animal que se comerá casi cualquier cosa! P.ej. Los elefantes se comen las ramas de vid y los avestruces se comen los vidrios rotos.

Más bien, la Shuljan Aruj (סימן ש”ח סע ‘כ”ט) dice que nos referimos a lo que comerían los animales comunes. Entonces, si es común tener perros, gatos, hámsteres, pájaros, conejos o peces en su vecindario, cualquier cosa que coman ellos no sería Muktzeh. Esto se aplicaría a migas, huesos que lamería un perro, cáscaras blandas, restos de carne y pescado, etc.

El Shuljan Aruj Harav (סימן ש”ח ס”ק ס”ה) dice un Jidush interesante: que si una persona pasa Shabat en un lugar donde no hay animales, por ejemplo, en un hotel o en un crucero, los que generalmente no son artículos de Muktzeh para él (por ejemplo, huesos blandos, migas, etc.), sí se convertirían en Muktzeh para él.

Por cierto, vi que alguien dijo que las cáscaras de nueces tostadas o semillas saladas no son Muktzeh, porque la gente las chupa, o una persona puede chupar el sabor salado después de comer la nuez.

Sólo entre paréntesis, aunque es un majloket en los Ajaronim, algunos Ajaronim dicen (y el Shemirat Shabat Kehiljatá sostiene de esta manera) que cuando se comen, por ejemplo, nueces, uno no debe comerlas una por una, y continuar agarrando las cáscaras que han sido retirados, sino deben dejarse de inmediato.

¿Son Muktzeh los platos / cubiertos / botellas desechables sucios? Parece que hay un majloket sobre esto, el Rav Nissim dice que aún lo reutilizaría si fuera necesario, por ejemplo, para una segunda pieza de kugel después de terminar la primera. Rav Shlomo Zalman es majmir.

Entonces, ¿cómo podemos limpiar los elementos Muktzeh sobre la mesa?

Comencemos con un heter llamado Graf Shel Rei.

El concepto es que, si hay algo que te repugna, puedes eliminarlo. Y, de hecho, en Masejta Shabat קכא, aprendemos la historia de un ratón muerto que fue descubierto en la caja de especias de Rav Ashi. Rav Ashi les dijo: sólo levántelo por la cola y deséchelo.

Esto muestra que incluso se podría mover directamente, no sólo dentro de otro utensilio.

¿Cuál es el razonamiento detrás de este heter? El Pri Megadim (308: 58) escribe que es por la razón de כבוד הבריות – preservar la dignidad humana; que a menudo encontramos anula los issurim rabínicos.

Y dado que ésa es la razón, uno sólo puede mover estas cosas si están en el espacio vital de la persona; pero si están en una habitación en la que él no está o no usará para vivir, no hay permiso para moverlos.

Algunos poskim como Rav Moshé Feinstein (Oraj jaim 5,21,9)) escribe que este heter sólo debe usarse si no hay otra forma permitida disponible (como moverlo indirectamente, como mencionaremos pronto) o no hay goy disponible.

Este heter permitiría, por ejemplo, que se quitara un pañal sucio en Shabat.

Entonces la pregunta es, ¿qué tan repulsivo debe ser?

¿Consideraría usted que las servilletas sucias, los platos sucios, los huesos, los montones de cáscaras de nueces / garinim son suficientemente repulsivos?

Rav Moshé Feinstein escribe en el mismo Siman (como acabamos de citar) que todo es relativo, lo que significa que depende del estado del artículo y también de la persona que está presente.

Y de hecho, la Mishnah Berurah (308: s”k 115) escribe que si hay un montón de huesos y se han vuelto repugnantes para ti, se consideran un graf shel rei y pueden moverse directamente.

Sólo para mencionar, la Mishnah Berurah (308: s”k 20) ​escribe que aunque una olla vacía es Muktzeh, si todavía contiene algo de comida, no es Muktzeh.

Sin embargo, una vez que está sucio y sólo tiene restos de comida, es un graf shel rei y se puede mover directamente.

Ahora analicemos formas alternativas de mover Muktzeh (que, como hemos mencionado, son mejores que depender del heter de graf shel rei, o para cosas que no son un graf shel rei).

Hablaremos de dos formas de mover indirectamente el Muktzeh:

Uno se llama Tiltul B’Gufó. Aunque el Jazón Ish no es indulgente, la Mishnah Berurah escribe que a uno se le permite mover Muktzeh con el cuerpo, como el codo, el pie, los dientes, etc. Algunos limitan esto sólo cuando hay una posible pérdida financiera involucrada.

Este problema de usar el cuerpo para mover mutkzah obviamente no es tan útil cuando se trata de varios elementos en una mesa como los que hemos mencionado; probablemente no querrá mover las conchas usadas, poco a poco con la rodilla. ¡o dientes!

Así que hablemos de la otra forma …

Se conoce como tiltul min hatzad: Mover indirectamente Muktzeh, es decir, a través de otra cosa. Esto sólo puede hacerse para otro propósito permitido, pero no por el propio Muktzeh. Por lo tanto, no se permitiría mover indirectamente un teléfono desde afuera en su jardín para que no lo roben.

¿Qué nos importa que sea mutar moverlo indirectamente para un propósito permitido? Démosle un ejemplo: necesita el espacio en la mesa, por lo que desea despejar la superficie de la mesa. Entonces, si puede encontrar una manera de mover e Muktzeh a través de otra cosa, estaría permitido.

Hoy en día, la aplicación obvia de esto es tener un mantel desechable. Los elementos de Muktzeh encima de él se pueden mover llevando el mantel y desechándolo, ya que indirectamente está moviendo Muktzeh con el propósito permitido de limpiar la mesa.

El Taz también escribe otro ejemplo, que (si no tiene un mantel desechable) puede raspar los artículos a lo largo y fuera de la mesa y colocarlos en un plato con un cuchillo. En el caso de que no necesite el espacio en la mesa, siempre que haya pan en el mantel además de los artículos de Muktzeh, el Muktzeh es batel: se niega al pan y puede llevar el tablero / mantel a donde quiera, y el Maguén Avraham (308 s”k 51) dice que incluso podría llevar pan a la mesa para ese propósito.

Shalom

Rab Saúl Wigoda Teitelbaum

Yeshivá Pirjei Shoshanim