Rabino Yair Hoffman
En opinión de este autor, las variantes Delta y Omicron no sólo presentan nuevos desafíos en términos de lidiar con el virus COVID-19, sino que también pueden crear diferencias en la mejor manera de realizar Bikur holim. En otras palabras, todos debemos revisar lo que los Poskim dicen sobre Bikur holim para aplicarlo a las nuevas realidades de la enfermedad. Por supuesto, siempre debemos buscar la guía de nuestros Rabanim y Poskim.
La Guemarah en Sotah 14a elabora sobre la Mitzvá de Bikur holim. La Guemarah afirma que es una de las formas en que podemos caminar según los caminos de Hashem. Está codificado como Mitzvá en Shulján Aruj (YD Siman 335).
¿Qué tipo de mitzvá es?
Pero ¿qué tipo de mitzvá? ¿Es una Mitzvá de la Torá? ¿O es una mitzvá rabínica?
Según Rav Shimon Kayara (circa 840), autor del BaHaG, es claramente una Mitzvá de la Torá (Mitzvá Assei # 36). El Meiri (Nedarim 39b) indica que en realidad es una Mitzvá derabanan. El Rambam, sin embargo, puede tener una vista más matizada.
El Rambam escribe en Hiljot Avel (14: 1) que la mitzvá de bikur jolim es mi’divreihem (es decir, de origen rabínico). Sin embargo, luego escribe que es un cumplimiento de v’ahavta l’rei’aja kamoja, una mitzvá de la Torá. Entonces, ¿hay una obligación de la Torá o no? ¿Cómo se explica esta aparente contradicción?
Parece que hay al menos tres explicaciones diferentes del Rambam.
- Rav Dov Beirish Gottlieb (1739-1795) en su Yad HaKetanah (Hilchos Dei’os 8: 8) escribe que es un cumplimiento tanto de una mitzvá de la Torá como de una mitzvá rabínica en el sentido de que nunca hubiéramos sabido que ésta era la mitzvá de la Torá. hasta que los rabinos nos lo revelaron.
- El Maharatz Chayes (1805-1855) opina que esta mitzvá, según el Rambam, tiene un origen d’rabbanan, que surge de un principio general que se encuentra en la Torá (véase Kol Kisvei Siman 70).
- La opinión de Moreinu HaRav Jaim Kanievsky, shlita, (nacido en 1928) en su Derech Emunah (Hilchos Terumah 3:20 BH “sh’ne’emar and orjot yosher” nota 3) escribe que según la ley de la Torá es una mitzvá voluntaria, pero de acuerdo con la ley rabínica es completamente obligatorio. Si uno no podía cumplir con la mitzvá debido a dificultades logísticas, habría estado exento a nivel de la Torá, pero no a nivel rabínico. Si alguien más lo atiende, hay una exención, pero de lo contrario, no hay exención.
Esta también parece ser la opinión del ex rav de Yerushalayim, Rav Betzalel Zolti, zt’l (1920-1982); ver Mishnas Yaavetz YD # 37. Las repercusiones de esta tercera visión son extraordinarias. Según este tercer punto de vista, debemos hacer todo lo posible para visitar y realizar bikur cholim. Por supuesto, deberíamos consultar a un Posaik sobre cómo hacer esto a la luz de la pandemia, pero si Omicron es inherentemente más seguro que las otras variantes, entonces eso puede hacer que este COVID-19 sea diferente.
Las razones de la Mitzvá
Hay una serie de razones que se citan para la Mitzvá:
- Quienquiera que visitas la quita enfermos 1/60 de su enfermedad (Nedarim 39b y 30b Bava Metziah).
- Quien visita al enfermo le pide misericordia (Nedarim 40a).
- Dar jizuk y fortalecer al enfermo, y darle najat rúaj (Ramban Toras HaAdam p. 17).
- Porque una persona enferma requiere Shmirah para no estar sola (Maguen Abrahom 239: 7 basado en Brajot 54b).
¿Son estos elementos?
Quizás no deberíamos verlos como mutuamente excluyentes per se, sino que deberíamos considerar las cuatro razones como elementos de una Mitzvá. ¿Qué significa esto?
Sabemos que al encender las velas de Shabat, hay tanto un elemento de onaig Shabat como un elemento de kavod Shabat. Los Poskim discuten sobre cuál de los elementos se ordenó la brajá, razón por la cual muchos requieren que realmente pasemos tiempo beneficiándonos de la luz en Shabat o también requieren que tengamos en cuenta las luces eléctricas reales.
Entonces, volviendo a las cuatro razones mencionadas anteriormente en Bikur holim, ¿qué elementos son absolutamente necesarios para cumplir con la Mitzvá? Por ejemplo, el Ramá (335: 4) escribe que si una persona visitó a una persona enferma y no hizo la RAZÓN # 2 – pedir misericordia para él – NO HA cumplido la Mitzvá. El Ramban en Torat HaAdam también escribe esto. Pero ha cumplido con los elementos # 1, # 3 y # 4.
Bikur holim por teléfono
¿Qué tal una llamada telefónica? Una llamada telefónica ciertamente puede animar a una persona. Parece que cumpliría con el elemento n° 3, pero los otros elementos, dependiendo de cómo funcionen, pueden no estar presentes. El tema se aborda en Igrot Moshe YD I # 223, donde escribe que uno ha cumplido la Mitzvá. Dayan Weiss en Minchas Yitzchok Vol. II # 84, sin embargo, escribe que la primera vez que se debe visitar en persona, uno debe consultar con su propio Rav o Posaik acerca de los otros tres elementos.
Una oportunidad en un siglo
Hay tanta gente en estos días que pierde un tiempo precioso hablando de vaxers y anti-vaxxers. Pero quizás nunca como ahora en la historia de la humanidad visitar a los enfermos había sido tan pertinente. Ya hemos vivido el dolor de varias oleadas de la epidemia de COVID-19, con las limitaciones de visitar a los enfermos en los hospitales. Nadie puede conocer la profundidad del dolor que realmente sienten los familiares de quienes sucumbieron a sus enfermedades en los hospitales. Les robaron lo que se les dio a otros en tiempos no pandémicos: la sensación de ayudar a calmar la ansiedad y el malestar de sus seres queridos. Se sintieron impotentes.
La gente no se da cuenta de los beneficios que los familiares o amigos pueden brindar a los enfermos. La presencia o una voz familiar mejoran el tiempo de recuperación y pueden ayudar de muchas otras formas. ¿Cuántos posibles errores médicos fatales se evitaron con la presencia de miembros de la familia alerta? “Kabdeihu v’jashdeihu” es un principio clave en bikur holim. Verifique todo dos veces, pero sea súper amable, haga un Kidush Hashem. Exprese su gratitud por su servicio y tráigales algo también.
(5tjt.com)
