La supervivencia judía es el mayor milagro antropológico de la historia humana. ¿Cómo sobrevivió una nación a un exilio de dos mil años, sin moneda común, bandera o tierra? Dispersos en una diáspora hostil, mantuvimos la fraternidad nacional y exhibimos una unidad poco común. ¿Cuál fue el aglutinante de esta solidaridad?
Sorprendentemente, la palabra celestial de Di-s proporcionó un vínculo inquebrantable que la historia humana no pudo separar. El estudio de la Torá de Di-s y la realización de Sus rituales y mandamientos crearon un lenguaje común y un vínculo tácito entre los judíos de todo el mundo. Unidos por leyes dietéticas comunes, comprometidos con la misma observancia del Shabat y adheridos a las mismas normas matrimoniales, era obvio que éramos una sola familia. Sin los mandamientos divinos, la identidad judía se habría marchitado y la unidad judía se habría fragmentado.
El judaísmo demostró ser una religión sólida y portátil, ya que la palabra de Di-s fue lo suficientemente poderosa y resistente como para preservar la unidad judía a lo largo de los siglos de exilio. Durante el exilio, la conciencia religiosa se basaba en una variable, y era divina y lo consumía todo.
Al regresar a nuestra tierra, esta ecuación cambió radicalmente, pues se introdujeron dos nuevas variables religiosas. En el estado de Israel, además de los mandamientos divinos, poseemos un mandato divino para poblar nuestra tierra y un mandato divino para reconstruir nuestro pueblo y atender las necesidades de cada judío. Un estado judío soberano proporciona una comunidad judía compartida para todos los judíos, independientemente de su orientación religiosa. La religión ahora incorpora tres variables, no una, y nos desafía a hacer malabarismos con múltiples valores. Era más fácil cuando la identidad religiosa giraba en torno a un solo factor.
En terminología religiosa, ¿cómo equilibramos la Torá, el pueblo y la tierra? O, en hebreo, ¿cómo equilibramos entre Torat Israel, Am Israel y Eretz Israel?
¿Un triángulo o una línea?
Muchos judíos religiosos organizan estos tres valores como un triángulo. La metáfora del triángulo implica inseparabilidad y también reclama un valor idéntico para cada componente. En un triángulo, cada ángulo puede ser igual y cada uno es necesario para la construcción de una estructura triangular. Los valores de la Torá, la tierra y el pueblo son indivisibles y equivalentes.
Mi maestro, Rav Yehuda Amital, modificó esta geometría describiendo estos tres valores como una línea, o una línea de tiempo, en lugar de un triángulo. El posicionamiento de estos valores a lo largo de la línea refleja su secuencia cronológica. El génesis del pueblo judío ocurrió cuando salimos de Egipto, semanas antes de que se entregara la Torá en el Sinaí. Con base en esta cronología, cuando sea necesario, las necesidades del pueblo judío prevalecerán sobre la Torá. La halajá nunca se puede violar, pero, en cuestiones más amplias, el pueblo judío es el valor supremo.
La nación judía y la Torá precedieron a nuestra entrada en la tierra de Israel. En consecuencia, tanto la Torá como el pueblo judío reemplazan el asentamiento de la tierra de Israel. En la alineación de los valores religiosos, el pueblo judío emerge como el valor supremo de la conciencia religiosa.
El pueblo judío en la tierra de Israel es más desafiante precisamente porque compartimos un país común. Fuera de Israel, cada comunidad judía religiosa puede forjar su propio espacio comunal independiente sin infringir a ningún otro grupo religioso. En Israel, todos compartimos un país y debemos establecer un consenso común. Irónicamente, perseguir la condición de pueblo judío en la tierra del pueblo judío no es tan fácil.
Sociedad sagrada
A pesar de las dificultades, el valor supremo del pueblo judío crea una asociación sagrada entre todos los judíos. Los judíos religiosos pueden estar en total desacuerdo con los israelíes seculares sobre cuestiones de religión, pero todos compartimos una agenda común y todos somos socios en un proyecto histórico común de reasentamiento de nuestra tierra. El valor supremo del pueblo judío crea una asociación asustada que nunca debe romperse.
Es precisamente este tema el que hace que el clima político actual sea tan inquietante. Ignorando los méritos o los inconvenientes de las reformas actuales, claramente han incitado a la lucha nacional y fracturado profundamente nuestra unidad nacional. Existen graves peligros prácticos para la desunión social, especialmente en un país que constantemente enfrenta amenazas a la seguridad. Dejando de lado las preocupaciones prácticas, las maniobras políticas unilaterales que desprecian incluso el mínimo consenso nacional ignoran cualquier sentido de asociación. El hecho de que estos cambios fueran iniciados por personas religiosas es aún más preocupante, porque nuestra asociación sagrada es un valor religioso que las personas religiosas deberían priorizar específicamente. Cualesquiera que sean las necesidades religiosas más grandes que estas reformas apoyarán, no justifican el costo para nuestro pueblo y la demolición de nuestra sagrada asociación. El pueblo judío debe tener prioridad. Una vez más, los judíos ortodoxos nunca pueden tolerar ni siquiera las violaciones menores de la halájica por el bien de cualquier otro valor. Sin embargo, estas reformas no están protegiendo la obediencia halájica sino recalibrando el tono religioso de nuestra sociedad en general. Lamentablemente, la forma en que se promulgan tendrá un gran costo para el pueblo judío.
Una narrativa perdida
¿Cómo llegamos aquí? ¿Por qué la asociación y el consenso eran tan obvios para las generaciones anteriores y por qué los gobiernos recientes han intentado tomas de poder desacertadas en lugar de llevar a cabo una política de consenso basada en la asociación?
Parte de la respuesta es política. Llevamos 75 años de nuestro experimento con la democracia y, como toda democracia, actualmente estamos luchando para calibrar adecuadamente los equilibrios de poder. Las monarquías son más fáciles de construir que las democracias porque no requieren equilibrio de poder. Aproximadamente 75 años después de la historia de los Estados Unidos, estalló una guerra civil en torno al equilibrio de poder entre el gobierno federal y los estados. Estamos experimentando convulsiones políticas similares que, en gran medida, son naturales en la evolución de cualquier democracia.
Pero hay una capa adicional, exclusivamente judía, en esta crisis. La unidad requiere una historia y una narrativa común. Nuestros dos siglos de cautiverio en Egipto proporcionaron una narrativa común que unificó a los judíos de todas las tendencias en su viaje por el desierto. Independientemente de la posición social, religiosa o económica, todos hemos sido esclavizados y todos nos sentimos obligados a construir una sociedad mejor y más ética, basada en la voluntad de Di-s.
De manera similar, cuando se fundó el estado de Israel, todos compartimos una narrativa común: nuestra recuperación del Holocausto. No todos los judíos estuvieron directamente en peligro por el Holocausto, sin embargo, fue un trauma nacional para todos los judíos. Todos los israelíes se sintieron obligados a construir una patria judía para evitar que este horror se repita.
Además de la narrativa de recuperación y prevención de un futuro Holocausto, cada israelí compartió una segunda narrativa unificadora. Todos enfrentamos una oposición hostil a nuestra presencia en esta tierra. Mientras enfrentábamos juntos enemigos y una amenaza común, estábamos unidos en la lucha para hacer valer nuestros ritos históricos y religiosos en nuestra patria judía. A menudo, estas dos narrativas unificadoras convergían en una súper narrativa: sin un estado judío, el pueblo judío era demasiado vulnerable y nos unimos para construir y proteger nuestro estado, nuestro patrimonio nacional y la vida de todos los judíos, tanto en Israel como en el extranjero.
Estas dos narrativas se están desvaneciendo lentamente. Desafortunadamente, pero comprensiblemente, a medida que pasa el tiempo y los sobrevivientes del Holocausto mueren, el Holocausto se vuelve menos una característica definitoria de la identidad judía e israelí. Además, a medida que el estado de Israel estabiliza su situación de seguridad y ya no enfrentamos amenazas existenciales a nuestro estado, estamos menos unidos en nuestros heroicos esfuerzos para proteger nuestro estado. Además, hemos experimentado prosperidad económica y la búsqueda de la riqueza siempre es un esfuerzo más individualista que una empresa común.
Estamos perdiendo poco a poco nuestra historia común, y debido a esto la política se ha vuelto extrema y polarizada. El consenso nacional está perdiendo frente a la política partidista y la asociación se está desgastando. Las soluciones políticas son insuficientes para restaurar la unidad. También debemos reconstruir nuestro consenso nacional, reafirmar nuestra asociación sagrada y volver a contar nuestra historia común. Pésaj es una gran oportunidad para todo esto. Especialmente para los judíos religiosos.
Tal vez sea más importante revisar nuestro compromiso con el pueblo judío que revisar las bolsas de otras personas en busca de jametz.
