Foto: El rabino Dovid Bashevkin (izquierda) conversando con el profesor Moshe Koppel (derecha). Foto: Fotografía de Abbie Sophia

El rabino Dovid Bashevkin recientemente conversó con el profesor Moshe Koppel en la sede de la OU en el centro de Manhattan sobre cómo la tecnología digital, específicamente la inteligencia artificial, se está aplicando al estudio de la Torá con técnicas nuevas y sin precedentes, cambiando en última instancia la forma en que abordamos y nos relacionamos con los textos judíos.

Rab Dovid Bashevkin: Comencemos con lo básico. ¿Qué significa exactamente el término “inteligencia artificial”? Cuando pienso en inteligencia artificial, pienso en 2001: una odisea del espacio o en robots que cobran vida y se apoderan de la Tierra. Pero AI también me hace pensar en Gmail y cómo puede completar las palabras que faltan y predecir cómo terminarán mis oraciones.

Prof. Moshe Koppel: En los primeros días de las computadoras, allá por los años cincuenta, el tipo de cosas para las que las computadoras estaban diseñadas para hacer regularmente eran tareas aburridas, como clasificar, alfabetizar o buscar algo en un archivo. Ese fue el pan y la mantequilla de lo que hicieron las computadoras.

En 1956, hubo una conferencia científica en el Dartmouth College que es ampliamente considerada como la fundación de la inteligencia artificial. La idea era intentar que las computadoras hicieran el tipo de cosas que hace la gente, como jugar. Los científicos querían saber: ¿se puede conseguir que una computadora sea un campeón de ajedrez?

RB: ¿Qué haría más difícil para una computadora dominar un juego que ordenar alfabéticamente o buscar información?

PK: No es fundamentalmente diferente. Pero si lo piensas bien, hay muchos métodos obvios para secuenciar, clasificar o buscar cosas. El truco es simplemente hacerlo de manera eficiente.

Sin embargo, para que una computadora juegue al ajedrez de manera efectiva, debe pensar detenidamente en los diversos pasos para descubrir qué está tratando de optimizar y cómo optimizarlo entre tantas posibilidades. No es obvio cuál es la técnica correcta.

En 1959, Arthur Samuels, un pionero en IA, publicó un artículo que demostraba cómo las computadoras pueden aprender de los errores del pasado; el vehículo que usó para probarlo era un juego de damas. Con el tiempo, los científicos lograron que las computadoras jugaran al ajedrez, que es un juego mucho más complicado. En 1996, la supercomputadora Deep Blue de IBM derrotó al campeón mundial de ajedrez Garry Kasparov.

RB: Yo era un niño durante Deep Blue. Pero volvamos a la pregunta fundamental: ¿todo esto es inteligencia artificial?

PK: La verdad del asunto es que si le preguntas a alguien dónde está la línea entre lo que llamamos inteligencia artificial y lo que simplemente llamamos programación informática, no hay una gran línea roja entre ellos. En un sentido coloquial, si puedes hacer que las computadoras hagan el tipo de tareas que las personas hacen tan bien o mejor que las personas, eso se llama inteligencia artificial.

RB: Durante los últimos meses, hemos escuchado sobre el innovador ChatGPT de Open AI, un programa que genera respuestas sorprendentes a cualquier mensaje. Algunos han incitado al chatbox a escribir un sermón para la parashá en el estilo de escritura de este o aquel rabino, por ejemplo, y en realidad se le ocurrió derashot que era nuevo e innovador.

P.K.: Sí. Puede pedirle a ChatGPT algo sobre la parashá escrita en forma de rap y se lo entregará.

RB: Exacto. Entonces, algo como ChatGPT plantea la siguiente pregunta: ¿cómo cree que la IA revolucionará el mundo del estudio de la Torá?

PK: Esa es una gran pregunta. Hay muchas áreas diferentes en las que la IA puede revolucionar el estudio de la Torá y, de hecho, ya lo ha hecho. Mirando hacia el futuro, uno puede imaginar todo tipo de contenido de realidad virtual para aprender korbanot, algo que escuché que ya está sucediendo. Pero, por supuesto, podemos hacer mucho más que eso.

RB: Correcto. Pero concentrémonos en lo que estamos haciendo actualmente para hacer que los textos de la Torá sean más accesibles, cosas como un procesamiento de texto muy avanzado.

PK: En Dicta—The Israel Center for Text Analysis, un instituto de investigación dedicado al desarrollo de herramientas para el análisis computacional de textos judíos, recientemente lanzamos una nueva aplicación llamada Dicta Maivin (“Experto en dictado”).

Así es como funciona: Tome cualquier Séfer. En su teléfono, vaya a illuminate.dicta.org.il y tome una foto de cualquier página. Usando nuestra propia versión de OCR (reconocimiento óptico de caracteres), adaptada específicamente a las fuentes típicas de las obras rabínicas, Dicta Maivin convertirá el texto en formato digital. Tenemos la capacidad de tomar una foto de un texto rabínico impreso en el siglo XIX en una escritura Rashi apretada y difícil de leer y convertirlo en un texto legible y más fácil de entender. Dicta también puede insertar nikud (vocalización) en un texto; para algunas personas es difícil leer un séfer que no tiene nekudot ya que muchas palabras son ambiguas.

Cuando el rabino Adin Steinsaltz agregó nekudot al texto del Talmud, requirió un esfuerzo hercúleo, ya que se hizo manualmente. Ahora, utilizando inteligencia artificial, puede tomar un nuevo texto que nunca ha visto la computadora, y sin ninguna intervención manual se pueden insertar todos los nekudot.

RB: Danos un ejemplo de un séfer con el que hiciste esto.

PK: Lo hemos hecho en cientos de sefarim, pero elegiré uno que es particularmente interesante: Avkat Rokhel, las teshuvot de Beit Yosef. La versión de Avkat Rokhel que está disponible se imprimió originalmente alrededor de 1865. El tipo de letra Rashi es difícil de leer, las palabras están muy juntas y, como muchos textos rabínicos clásicos, Avkat Rokhel tiene párrafos muy largos con una puntuación mínima. Escaneamos el séfer y lo convertimos a formato digital. El OCR fue muy preciso. Luego insertamos nekudot y, después de eso, usamos métodos de inteligencia artificial para agregar puntuación automáticamente.

RB: Además de nekudot y puntuación, existe el desafío de las abreviaturas. Los acrónimos están por toda la literatura rabínica, y algunos de ellos son muy oscuros.

PK: Cierto, kaf-hei-gimmel podría ser k’hai gavna (“en tal caso” en arameo) o podría ser kohen gadol. En muchos casos, las abreviaturas o incluso las palabras son ambiguas. ¿Debe vocalizarse daled-beit-reish como davar, dever o dabeir?

RB: Exacto. Esos son grandes ejemplos.

PK: Tienes que ser capaz de distinguir entre ellos. Ahora tenemos este sistema de inteligencia artificial muy avanzado que puede descubrir el significado previsto de la abreviatura según el contexto.

RB: Entonces todo esto está haciendo que el texto sea más fácil y accesible. Los eruditos de la Torá ya no tienen que descifrar las nekudot ni la puntuación, ni las palabras y abreviaturas ambiguas. Sin embargo, me pregunto si los académicos están dando la bienvenida a todo esto, ya que no creo que quieran ser reemplazados.

PK: Estás haciendo un punto válido. Pero aquí también hay algo para los estudiosos. Digamos que estás aprendiendo Jiddushei HaRamban, y Ramban cita un Sifra o un Sifri, o una Guemará o un midrash. Si ejecutó el séfer a través de Dicta Maivin, cada vez que el texto cita una fuente anterior, una nota al pie generada automáticamente proporcionará la fuente original. Por ejemplo, podría decir: ver la Guemará en Pesajim en la página x. La aplicación básicamente recrea una edición científica de textos rabínicos. Con solo deslizar un ícono, puede abrir abreviaturas y ver notas al pie que identifican las fuentes y las citas posteriores del texto. Por ejemplo, hay comentaristas posteriores que citan el Ramban. Si estoy aprendiendo una línea en el Ramban y quiero conocer a cada Ajarón que citó este Ramban en particular, ahora puedo acceder fácilmente a esa información. También puede ver las diferentes formas en que se ha citado el Ramban. Tal vez el rabino Moshé Feinstein lo citó de una manera en un responsum, mientras que Minjat Yitzjak lo citó de manera ligeramente diferente. De hecho, puede comparar todas las diferentes versiones con las diferencias resaltadas. Las notas y paráfrasis de fuentes posteriores pueden identificarse sistemáticamente y los manuscritos digitalizados pueden compararse. Todo esto es seguramente de interés para los estudiosos.

 

RB: Tu descripción de Dicta Maivin me recuerda a la aplicación Shazam, donde reproduces unos segundos de una canción y te dice qué canción estás escuchando, en qué álbum está, quién la compuso, etcétera. Esto es Shazam para la Torá.

¿Crees que llegará un momento en nuestra vida en el que el papel del posek, el decisor halájico, será reemplazado? Ya no necesito llamar al rav de mi shul para averiguar qué berajá hacer en un tazón de hojuelas de maíz.

Pero hay preguntas halájicas que involucran contingencias. Por ejemplo, si quiero saber si mi cuchillo todavía es kosher, hay muchas preguntas de seguimiento involucradas en esa pregunta. ¿Qué corté con él? ¿Con qué lo estaba lavando? ¿Qué tan caliente estaba el agua? etcétera. ¿Crees que AI será capaz de aprender las pautas de la halajá para que pueda pasken she’eilot?

PK: Yo dividiría el mundo de she’eilot en dos partes. Es realmente un continuo, pero hablemos de dos partes. Una son preguntas sencillas, como qué berajá debo decir en un tazón de hojuelas de maíz, o puedo poner una bolsita de té en un kli sheini en Shabat.

RB: Eso es similar a alfabetizar. Esas respuestas ya están ahí afuera. Una computadora simplemente hace que sea más fácil encontrarlos.

PK: Exacto. Sin embargo, con la tecnología y los motores de búsqueda existentes, como Sefaria, el Proyecto Bar-Ilan Responsa u Otzar HaHojma, no podría obtener la respuesta ni siquiera a la pregunta halájica más simple. Esto se debe a que una palabra clave como “bolsita de té” o ” kli sheini ” generará 1000 respuestas y tendrá que pasar horas clasificándolas, lo cual no es muy útil.

Pero está claro que no sólo en nuestra vida, sino en poco tiempo, podremos encontrar respuestas a estas preguntas básicas. Cualquiera que haya jugado con ChatGPT y haya visto lo asombroso que es sabe que probablemente podría poner algo muy simple y obtener una respuesta bastante razonable.

Tenemos la capacidad de tomar una foto de un texto rabínico impreso en el siglo XIX en una escritura Rashi apretada y difícil de leer y convertirlo en un texto legible y más fácil de entender.

Debo advertirle que, si bien ChatGPT es realmente bueno para dar respuestas claras y coherentes, no es muy bueno para dar respuestas precisas de manera confiable. Y eso es algo que debería preocuparnos. No querrías confiar en ChatGPT para nada realmente importante, ya sea la halajá o cualquier otra cosa que sea realmente importante para tu vida. ChatGPT es un truco de salón asombroso, en el sentido de que podría explicar el equilibrio de Nash de la teoría de juegos con una respuesta más o menos razonable similar a la de Wikipedia. Lo notable de esto es que es un generador de texto, no una copia de texto. Los párrafos que te da en realidad no existen en ninguna parte; en realidad los ha creado.

Pero si bien es algo increíble, no querrás confiar en que todo lo que dice es absolutamente cierto. Pero está claro que en unos pocos años, podremos preguntar el tipo de she’eilot directo sobre el cual no hay discusiones acaloradas entre los rabanim. Hará una pregunta como: “¿Puedo verter el agua caliente en el agua fría en Shabat?” y proporcionará una buena respuesta. Pero el hecho es que tales she’eilot nunca fueron para lo que fueron los rabanim. Para lo que realmente necesitas rabanim es para el segundo tipo de preguntas, donde el Rav necesita ver a la persona frente a él y comprender la situación.

RB: Es lo que yo llamaría problemas de sha’at ha’dejak, circunstancias apremiantes con situaciones de la vida. Y hay una diferencia dependiendo del interrogador. ¿Es el interrogador un millonario o alguien que está arruinado y la respuesta podría afectar su capacidad para enviar a sus hijos a la ieshivá?

P.K.: Correcto. Una she’eilah podría involucrar preocupaciones serias como la salud, o incluso ser un asunto de vida o muerte. Las she’eilot menos serias también requieren un posek que pueda entender el panorama general; a veces podría ser simplemente una cuestión de “sería muy costoso para mí tener que hacer esto”. A veces, el conflicto marital puede ser un factor. Por ejemplo, un cónyuge se ha vuelto menos frum o más frum que el otro cónyuge y la pareja necesita resolver los problemas entre ellos. Es una cuestión de shalom bait. Necesitan saber que tal vez les vendría bien un kula en particular [clemencia halájica] para salvar su matrimonio. No querrá que ChatGPT responda esa pregunta.

RB: ¿Crees que habrá un futuro en el que la IA pueda tener en cuenta estos elementos humanos o explorar las expresiones faciales de las personas?

PK: Sí, seguro. Pero eso llevará tiempo y requerirá la debida precaución.

Es importante agregar un pensamiento un tanto obvio: es crucial para aquellos que pasan she’eilot tener un conocimiento muy amplio y profundo de la halajá, incluso si se puede acceder fácilmente al material real con solo hacer clic en un ícono en su teléfono inteligente. Un Rav a menudo necesita pasar sobre la base de la intuición porque no va a encontrar todas las preguntas individualizadas que enfrenta en el Shulján Aruj o la Mishná Berurah o el Iggerot Moshe. La única manera de desarrollar una fuerte intuición es a través de la internalización de una enorme cantidad de información.

RB: La gente tiene este sentido, y yo ciertamente lo tengo, no quieren ser reemplazados. Siempre quiero sentir que puedo contribuir a la Torá. Creo que una parte de la Torá es la interpretación humana, la asociación humana con la Torat Hashem . Como comienza la guemara en Kiddushin (32b), “u’veTorato yehegeh yomam va’laylah —en su Torá (es decir, la de cada persona) meditaré día y noche”, exponiendo el versículo en Tehilim 1:2.

Me pregunto qué consejo le daría a un talmid jajam emergente que ve hacia dónde se dirigen las cosas y le preocupa que su enorme amplitud de conocimientos sea fácilmente reemplazable. ¿En qué habilidades debería invertir que será menos probable que sean reemplazadas por una computadora?

PK: La respuesta es, como dije, desarrollar una intuición saludable. Necesitas entender lo que está pasando detrás de la halajá. ¿Cuáles son sus principios subyacentes? ¿Qué ideas morales hay?

Más importante aún, necesitas entender a la gente. Un verdadero talmid jajam no trata a alguien que tiene mala suerte, no tiene parnasá y tiene problemas de shalom bait de la misma manera que una persona que es rica y tiene un estrés mínimo. Un verdadero posek entiende lo que cada persona necesita. No puede inventar halajot, pero hay un cierto margen de maniobra. Necesita saber: ¿dónde hay espacio para la flexibilidad y dónde hay que ser rígido? ¿Qué necesita esta persona en particular sentada frente a mí para poder florecer y vivir una vida saludable de Torá? Lo que otra persona necesita puede ser muy diferente. 

RB: ¿Alguien se acercó a usted y le dijo: “No me gusta lo que está haciendo aquí”, o lo rechazó diciendo: “Tenemos que trazar una línea”? Se está trabajando mucho en la seguridad de la IA para asegurarse de que las computadoras no nos reemplacen literalmente. Así que tengo curiosidad, ¿ha habido personas en el mundo de la Torá que estén, por así decirlo, preocupadas por la seguridad de AI Torá?

PK: Curiosamente, ése no ha sido el caso. No soy de los que rehúyen la controversia, pero el hecho es que Dicta coopera con los judíos ortodoxos de todo el espectro. Trabajamos con una gran cantidad de grupos hareidi, así como con Sefaria y otras organizaciones, y realmente no hemos recibido ninguna respuesta. Hasta ahora, nadie nos ha dicho que está asustado por lo que estamos haciendo porque, en su mayor parte, sólo estamos brindando un servicio a las personas.

RB: Dame un momento en tu carrera en el que viste una computadora hacer algo y te quedaste boquiabierto y dijiste: “Guau, no pensé que vería esto en mi vida”.

PK: Bueno, eso pasó hace algunos meses con ChatGPT. Hice algunas preguntas en ChatGPT y me sorprendió. Es asombroso. Literalmente puedes decir: dime la halajot de bishul en Shabat y hazlo en limerick. Y lo hace.

RB: ¿Qué sigue para la IA? ¿Cómo predices que será el mundo dentro de veinticinco años?

PK: Bueno, en primer lugar, nos enfrentaremos a los tipos de preguntas halájicas en las que realmente no hemos pensado mucho. Considere el área halájica de grama, una acción indirecta en Shabat. Los inventos tecnológicos como los del Instituto Zomet en Israel utilizan grama como base para permitir ciertas cosas que las personas necesitan por razones médicas o de otro tipo, como las sillas de ruedas motorizadas.

En el futuro, pensará que le gustaría que su automóvil sin conductor se detuviera frente a su casa y lo llevara a algún lado, y lo hará. Tendrá autos llegando exactamente cuando usted quiere que vengan y llevándolo a cualquier parte.

A lo que estamos acostumbrados ahora es que, si quieres obtener una determinada consecuencia, como subirte a tu auto de aquí para allá, debes realizar una acción. Hasta donde sabemos, lo que está prohibido en Shabat son esas acciones. No puede conducir su automóvil debido al motor de combustión. Pero ¿qué sucede cuando puede obtener las consecuencias, como ir de aquí para allá en su automóvil, solo a través de sus pensamientos o preprogramando algo antes de Shabat?

Para decirlo de manera más amplia, lo que realmente estás haciendo es separar las acciones de las consecuencias de las acciones. Podrás obtener la consecuencia sin la acción. ¿Eso también estará prohibido en Shabat porque estamos tratando de evitar esas consecuencias? ¿O es sólo una cuestión puramente técnica, es decir, si no está realizando la acción real, entonces está perfectamente bien?

RB: Pregunta final: a nivel personal, ¿te gusta aprender digitalmente?

PK: No. Nunca aprendo de una computadora. Abro una Guemará antigua y aprendo directamente de la Guemará.

RB: Profesor Koppel, muchas gracias por su tiempo.

Foto: Fotografía de Abbie Sophia

El rabino Bashevkin, miembro del Comité Editorial de Acción Judía, es director de educación de NCSY y profesor asistente clínico de valores judíos en la Escuela de Negocios Sy Syms de la Yeshiva University. Es el fundador de 18forty, un sitio de medios que discute las grandes ideas judías.

Foto: Fotografía de Abbie Sophia

El profesor Koppel es profesor emérito de informática en la Universidad Bar-Ilan, presidente del Kohelet Policy Forum y científico jefe de Dicta: The Israel Center for Text Analysis, un instituto de investigación dedicado al desarrollo de herramientas para el análisis computacional de textos judíos. Su libro más reciente es Judaism Straight Up: Why Real Religion Endures.

(Jewish Action)