“…Mira, Hashem ha proclamado por nombre a Betzalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehuda” (Shemot 35:30).
El Medrash Shemot Rabbah pregunta: ¿Por qué era necesario mencionar Jur aquí?
El Midrash explica que cuando el pueblo judío quiso adorar al Becerro de Oro, Jur protestó. Él fue moser nefesh (entregó su vida) para impedir que adoraran ídolos, y fue asesinado.
Hashem dijo: Con tu vida te pagaré.
Esto es comparable a un rey cuyas tropas se rebelaron contra él. Sin embargo, un oficial luchó contra todos ellos en nombre del rey. El rey se levantó y anunció a todas las tropas: “Se rebelaron contra mí; los mataré a todos”. Luego le dijo al oficial que había defendido su honor: “Si hubieras dado dinero por mí, ¿no tendría que devolvértelo? ¡Cuánto más, si diste tu vida por mí! ¿Qué puedo hacer yo por ti? Todos tus hijos y nietos serán príncipes y oficiales”.
El Bait Yaakov dice que esto es una lección ética (musar haskel) respecto al servicio apropiado a Hashem. A veces, una persona es moser néfesh para hacer la voluntad de Hashem. Puede que no logre su objetivo. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el simple hecho de intentar defender el honor de Hashem se considera una mitzvá notable.
Aquí, cuando Moshé Rabbeinu reunió al pueblo judío, les dijo: “Todos verán que Hashem es fiel a quienes hacen Su voluntad. Toda buena acción, todo buen pensamiento o buena palabra que una persona haga o diga será recordada eternamente y será recompensada. Esto es como aprendemos (Avot 2:1): “…Conoce lo que está por encima de ti: un ojo que ve, un oído que oye, y todas tus acciones están escritas en un libro”. Jur era moser nefesh al kidush Hashem. Aunque no tuvo éxito y fue asesinado, aun así, Jur recibió una rica recompensa, que fue reservada para su descendencia, que eran tzadikim y aristócratas.
Asimismo, se asegura que los descendientes de aquellos tzadikim que fueron moser néfesh por el bien del pueblo judío seguirán los caminos de sus padres.
El gran R’ Noam Elimélej escribe en su conocido Tzetel Katan que en cualquier momento en que uno no esté estudiando, debe enfocarse en el mandamiento positivo de la Torá de (Vaikrá 22:32), “Debo ser santificado entre los Hijos de Israel”. Debe imaginar que por el bien del mesirut néfesh por la Torá y las mitzvot está preparado para sacrificarse a sí mismo al Kidush Hashem en el gran fuego que arde frente a él.
El Noam Elimélej dice que el mero hecho de pensar de esta manera es considerado por Hashem como si la persona realmente lo hubiera hecho y de esa manera ha cumplido la mitzvá positiva de santificar el nombre de Hashem.
El Rebe de Satmar profundiza en esto y señala que la Inclinación al Mal se fija especialmente en quienes estudian Torá y se han propuesto honrar el Nombre de Hashem a toda costa. Sin embargo, es precisamente la resolución de ser moser néfesh en honor a Hashem lo que ayudará a la persona a superar los desafíos de la vida, y la Inclinación al Mal no podrá vencerla.
El mesirut néfesh no se refiere sólo a casos extremos. También incluye actos que pueden requerir cierto grado de altruismo hacia los demás.
Un judío que se ganaba la vida como gemólogo había estado viviendo bajo el estricto régimen de Rusia. Relató lo siguiente:
Tenía un trabajo exigente y era obligatorio llegar puntualmente. Un día, mientras se dirigía al trabajo, oyó de repente que llamaban a un “décimo hombre” para un minyán. Nunca había oído semejante llamada en la calle. Al darse la vuelta, vio a un hombre de pie en el umbral de una puerta que le hacía señas para que se uniera a él.
“Hoy celebro el yahrzeit de mi padre”, dijo el hombre. “¿Podrías venir a completar el minyán?”
Entré y vi que, en realidad, sólo había cuatro personas reunidas.
“¿Necesitas un décimo hombre?”, pregunté. “¿Por qué me engañaste? Llamaste a un décimo hombre, pero sólo soy el quinto. Me voy. Tardaré demasiado y llegaré tarde al trabajo”.
El hombre le rogó al gemólogo que no se fuera. “Créeme”, le dijo, “cuando llegue el yahrzeit, harás lo mismo”.
“Cuando escuché estas palabras”, relató el gemólogo, “me dio pena y asentí. Ya estaba allí. Debería haber esperado a que se reunieran diez personas para que pudiera rezar el Kadish. Me senté impaciente en el borde de la silla, mientras él seguía buscando a más gente. Probablemente estaba convenciendo a cada uno de que él era el décimo.
Veinte minutos después, por fin éramos diez personas. Pensé que recitaría el Kadish y podríamos irnos. Pero no fue así. Empezó con Hodu.
“¿Shajarit?” pregunté incrédulo y él respondió afirmativamente.
“Le dije que no podía esperar y me levanté para irme, pero él se quedó parado en la puerta.
—No te vas —dijo—. Tengo el yahrzeit de mi padre.
No tuve valor para abandonarlo a él y a su minyán. Pensé: “Llegaré tarde. Pase lo que pase, pasará”.
Volví a sentarme. Las oraciones terminaron y el hombre les dio a todos una bendición por haber venido.
“Ahora que había cumplido la mitzvá no le di más vueltas y salí de la habitación satisfecho de haberle permitido decir Kadish con un minyán.
Al acercarme al edificio, una persona se me acercó y me susurró: “Huye lo más rápido que puedas. Los asesinos están dentro de tu oficina. Esta mañana, los comunistas llegaron al poder y el primer edificio al que llegaron fue el tuyo. Ya han asesinado a unas 70 personas”.
“El hombre me empujó y, créeme, corrí lo más rápido que pude”.
El Yid concluyó: “Aprendemos en Pirkei Avot (2:1): ‘Calcula el costo de una mitzvá contra su recompensa’. Perdí cuarenta y cinco minutos, pero gané una nueva oportunidad de vida”.
