Rab Itzjak Zweig
Ajarei Mot-Kedoshim (Levítico 16-20)
¡Buenos días! El próximo domingo, 11 de mayo, se celebra en Estados Unidos el Día de las Madres. Según informes de la industria de las telecomunicaciones, este día se realizan más llamadas que cualquier otro domingo del año; el año pasado, Verizon atendió 394,2 millones de llamadas el Día de las Madres, y los clientes pasaron 1.700 millones de horas al teléfono ese día. Parece que se está lidiando con mucha culpa.
Curiosamente, el Día de la Madre se concibió inicialmente como una iniciativa pacifista. Ann Maria Reeves Jarvis (1832-1905) tuvo más de una docena de hijos. La mayoría de ellos murieron a causa de enfermedades como la difteria o el sarampión, comunes en su época en la región de los Apalaches de Virginia, y trabajó incansablemente para evitar que otras mujeres sufrieran pérdidas similares. El enfoque de la labor de Jarvis cambió cuando estalló la guerra.
La Guerra Civil dividió profundamente su región. Los soldados locales lucharon en ambos bandos del conflicto y la guerra de guerrillas estaba descontrolada. Jarvis insistió en que los grupos de mujeres que organizó ayudaran tanto a las tropas confederadas como a las de la Unión que estaban enfermas o heridas, y trabajó para promover la paz y la unidad después de la guerra.
En 1868, a pesar de las amenazas de violencia, organizó el “Día de la Amistad de las Madres” para reunir a las familias de ambos bandos de la guerra y tratar de restaurar el sentido de comunidad. Creía que incluso los soldados que luchaban con fiereza dejarían de lado su animosidad por el bien de sus madres.
Curiosamente, el Día de la Madre de hoy tiene sus raíces en los esfuerzos de su hija Anna, quien decidió dedicarse a honrar la obra de su madre. Anna Jarvis (1864-1948) se propuso honrar el legado de su madre estableciendo un Día de la Madre nacional el segundo domingo de mayo, el día en que falleció.
Anna, quien nunca se casó ni tuvo hijos, no centró la festividad en el activismo por la paz, sino en la idea de honrar a la propia madre. Instaba a la gente a escribir emotivas cartas de agradecimiento a sus madres (las tarjetas preimpresas no contaban) y a enviar claveles blancos. Anna logró su objetivo de reconocimiento oficial cuando el presidente Wilson proclamó el primer Día de la Madre nacional justo antes del inicio de la Primera Guerra Mundial en 1914. Por supuesto, esta historia, como muchas otras, tiene un final irónico y triste.
Con el tiempo, Anna Jarvis se sintió descontenta al observar la creciente comercialización de la celebración. Lo que ella había querido que fuera un “día festivo” serio se había convertido, a sus ojos, en una festividad vulgar que beneficiaba a floristas y fabricantes de tarjetas de felicitación mucho más que honrar la labor maternal de las mujeres.
Anna estaba tan consternada por la forma en que los estadounidenses celebraban la festividad que tanto se había esforzado por instaurar, que en 1943 inició una petición para que se revocara el reconocimiento del Día de la Madre; una iniciativa que financió. Cinco años después, murió sin un céntimo en un sanatorio donde, según se dice, sus facturas eran pagadas por las mismas empresas de tarjetas de felicitación y floristerías que ella despreciaba.
Todos les debemos una enorme gratitud a nuestras madres: se entregan con entusiasmo a un trabajo en el que la vida de las personas está literalmente en juego, y se ven obligadas a asumirlo sin formación ni experiencia. Además, es un trabajo que no paga nada, no se puede dejar y nunca termina. De hecho, sólo desean una cosa: un sueño más reparador. Las madres no desean dormir como un bebé. Desean dormir como un padre.
Aunque el Día de la Madre es una festividad secular, nos brinda una verdadera oportunidad para reflexionar y honrar el papel de las madres en nuestras familias y en la construcción de la nación judía. Según nuestros sabios, las mujeres judías en Egipto siempre supieron ver más allá del sufrimiento de la esclavitud y optaron por centrarse en la visión de construir el pueblo judío.
Cuando el Faraón decretó que todos los niños varones fueran arrojados al Nilo, Amram, líder del pueblo judío en Egipto, se divorció de su esposa Yojeved. Al ver que el líder de su generación se divorciaba de su esposa, todos los hombres imitaron el ejemplo y se divorciaron de sus esposas (para socavar el decreto del Faraón).
Miriam, la hija de Amram, discutió con él y le señaló que “el decreto del Faraón sólo se aplica a los varones, pero tu acción significa que tampoco nacerán mujeres”. Amram cambió de opinión rápidamente y se volvió a casar con Yojeved. Poco después nació Moisés, quien sacaría al pueblo judío de Egipto.
Esta valorización de la maternidad es particularmente relevante para la doble lectura de la Torá de esta semana.
Habla a los israelitas y diles: “Yo soy Di’s. No sigan los caminos de Egipto, donde vivieron, ni de Canaán, adonde los llevaré; no sigan sus costumbres” (Levítico 18:2-3).
La recién formada nación judía recibe su propio código ético y moral para vivir. Se les advierte que no deben descender moralmente al nivel de las naciones que los rodean ni ceder ante sus propios deseos más bajos. La Torá concluye esta introducción con una declaración bastante curiosa:
Observaréis mis leyes y decretos, los cuales el hombre deberá cumplir y vivir según ellos. Yo soy Di’s (Ibíd. 18:5).
El Talmud concluye, a partir de las palabras “y vivir conforme a ellas”, el valor de la Torá de priorizar la vida, y concluye que incluso deberíamos violar el Shabat para salvar la vida de alguien. Sin embargo, este parece ser un lugar extraño para que la Torá nos enseñe este principio. ¿Por qué la Torá coloca un principio rector fundamental -la santidad de la vida- aquí, al final de una advertencia de no caer en la decadencia e inmoralidad de las naciones vecinas?
La humanidad está absolutamente preocupada por la muerte; ya sea obsesionada por evadirla activamente u obsesionada por evitar pensar en ella. Pero en algún momento de nuestras vidas debemos aceptarla. A una persona se le llama mortal (del latín mortalis, sujeto a la muerte) porque desde el día en que nacemos todos estamos en proceso de morir (la palabra “asesinato” proviene de la misma raíz).
Durante milenios, los filósofos han argumentado que el ser humano se mueve por la búsqueda del placer y la evitación del dolor. Pero ésta es una comprensión superficial. En realidad, es este prolongado proceso de morir lo que impulsa la mayoría de las acciones de la humanidad. La búsqueda incesante de nuevos y mayores placeres se ve impulsada por el deseo de sentir que uno existe. Es uno de los principales atractivos del paracaidismo y actividades similares: escapar de la muerte hace que las personas se sientan más vivas.
La Torá nos enseña que el hombre recurrirá obsesivamente a actividades cada vez más decadentes y perversas para mitigar la sensación de inexistencia inminente. En 3500 años, poco ha cambiado. Cualquiera que preste atención puede verlo por todas partes en la sociedad actual, decadente y hedonista.
La Torá nos da el antídoto contra esta enfermedad. Conectarnos con el Todopoderoso inmortal a través de la infinitud de la Torá no sólo es una forma mucho más saludable de sentir la existencia, sino que nos permite trascender el mundo físico y ganarnos una parte en el Mundo Venidero; finalmente, alcanzando un sentimiento de verdadera existencia. Nos conectamos con la existencia eterna de nuestra alma a través de su relación con el Todopoderoso. Este mensaje se resume en la afirmación: “¡Vosotros que os aferráis al Todopoderoso, estáis vivos hoy!” (Deuteronomio 4:4).
Al comienzo de Kedoshim (la segunda porción de la Torá), encontramos: “Todo hombre reverenciará a su madre y a su padre […]” (Levítico 19:3). El gran comentarista medieval conocido como Rashi señala que aquí la Torá prioriza a la madre sobre el padre, pero en los Diez Mandamientos encontramos el orden invertido: “Honra a tu padre y a tu madre” ( Éxodo 20:12), priorizando a la madre sobre el padre.
Los sabios explican que los hijos, por naturaleza, tienen una relación más cercana y amorosa con su madre. En palabras del Talmud (Kidushin 31a), “porque ella los persuade”. En otras palabras, una madre vela constantemente por el bienestar emocional de sus hijos. Por lo tanto, priorizarían a su madre al honrarlos. Por lo tanto, la Torá prioriza al padre antes de la madre al honrar a los padres, para destacar la necesidad de centrarse también en el padre.
Así también, dado que el rol del padre es enseñar a sus hijos los valores y la disciplina de la Torá, es natural que el hijo le muestre reverencia. Por lo tanto, en cuanto al respeto a los padres, la Torá prioriza la necesidad de respetar a la madre.
En resumen, el rol de una madre es dar a sus hijos un sentido de validación, y lo logra demostrándoles un amor incondicional continuo. Prioriza sus necesidades sobre las suyas y los ama por quienes son, no por lo que han hecho (y, a menudo, a pesar de lo que han hecho). Este amor incondicional valida la existencia de una persona porque le da la sensación de que importa, le proporciona un sentido de identidad y desarrolla en ella una autoestima saludable.
Por eso la primera mujer de la historia se llama Java: “porque ella es la madre de toda vida” (Génesis 3:20). Rashi (ad loc) explica que el nombre Java deriva de la palabra hebrea “jaya” , que significa “proveedor de vida”. La Torá no sólo afirma que las madres dan a luz; destaca que, en su rol de madre, les da a sus hijos un sentido de existencia. Así que, en este Día de la Madre, dediquemos un tiempo a reflexionar sobre todo lo que les debemos a nuestras madres y, si es posible, hagamos un llamado.
Porción semanal de la Torá
Ajarei Mot-Kedoshim, Levítico 16:1 – 20:27
Ajarei Mot incluye el servicio de Yom Kipur, donde el Cohen Gadol echa suertes para designar dos machos cabríos: uno para ser sacrificado y el otro para ser llevado a un lugar llamado Azazel después de que el Cohen Gadol (el Sumo Sacerdote) confiese los pecados del pueblo sobre su cabeza. Hoy en día, es un epíteto muy popular en Israel ordenar a otra persona, en medio de una discusión intensa, que “vaya a Azazel”. (Sin embargo, no creo que la intención sea buscar el macho cabrío).
El macho cabrío enviado a Azazel cargó simbólicamente con los pecados del pueblo judío. Supongo que este es el origen del concepto de usar un chivo expiatorio. Si hay algo que realmente se puede reconocer al pueblo judío es que, cuando usamos un chivo expiatorio, ¡al menos usamos un macho cabrío de verdad!
La Torá luego establece las leyes sexuales: con quién no se permite casarse ni tener relaciones. Si uno comprende que el objetivo de la vida es ser santo, perfeccionarse y asemejarse lo más posible a Di’s, entonces puede comprender que es imposible tener orgías de noche y ser espiritual de día.
La porción de la Torá de Kedoshim invoca al pueblo judío a ser santo. Luego, continúa con las directrices espirituales sobre cómo alcanzar la santidad: la cercanía al Todopoderoso. En ella se encuentran los secretos y la receta para la continuidad judía. Para que un grupo de personas sobreviva como entidad, debe tener valores y objetivos comunes: una dirección y un significado. Al analizar esta porción, podemos aprender mucho sobre nuestro destino personal y nacional.
Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/lbhj3/1103216264/h/pAi0fGWamabUyatvClP2z7LAiemdwhF-JVkqj4skWb4)
Jerusalem 6:49
Miami 7:38 – Ciudad del Cabo 5:39 – Guatemala 6:03
Hong Kong 6:36 – Honolulu 6:42 – Johannesburgo 5:14
Los Ángeles 7:25 – Londres 8:21 – Melbourne 5:06
México 6:44 – Moscú 8:05 – Nueva York 7:42
Singapur 6:48 – Toronto 8:11
Cita de la semana
El silencio es oro. A menos que tengas hijos, el silencio es sospechoso.
