En la parashá Emor de esta semana, la Torá nos lleva a un recorrido por el calendario judío. Y Hashem le habló a Moshé: “Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas señaladas por Hashem, que designaréis como llamamientos de santidad, son mis fiestas señaladas” (Vaikrá 23:1-2).

Los versículos luego delinean nuestros días sagrados, comenzando con Shabat y Rosh Jodesh (ver Rashi hasta 23:4); pasando por Pésaj, a través de Sefirat ha’Ómer y luego a Shavuot; Rosh Hashaná hasta Yom Kipur; Sucot hasta Sheminí Atzéret. 

Ser judío es vivir una vida sagrada, una vida ordenada, una vida señalada, una vida programada.

R’ Soloveitchik zt’l enseña: “Ocasiones sagradas…”. Para el hombre moderno, un día no es una entidad viva. No asociamos el término “día” con sustancia o contenido; no es un sujeto al que se le puedan atribuir atributos ni predicar rasgos. Para el científico, el tiempo es un concepto matemático. La física moderna ha combinado el tiempo con el espacio, convirtiendo el tiempo en algo tan vacío como el espacio, simplemente una coordenada de un sistema dentro del cual intentamos modelar el universo.

Para el judaísmo, en cambio, el tiempo es una entidad viva. Tiene sustancia y esencia. No es un vacío, sino una realidad. Se le pueden atribuir atributos como alegría o tristeza, así como se les pueden atribuir estos atributos a las personas. Se puede hablar de un día como malo, lo que significa que el día en sí está maldito [9 Av]. Cuando nos referimos a un día sagrado, no nos referimos simplemente a un día en el que el hombre, de alguna manera, experimenta la santidad. El día en sí posee una dote interior, un carisma oculto en su propia esencia. De repente, se ha convertido en una entidad metafísica. (Jumash Masoret HaRav, Vayikra, p. 180).

Imagina un banco que cada mañana abona en tu cuenta $ 86.400, no acumula saldo de un día para otro, te permite mantener efectivo y cada noche cancela la parte que no hayas utilizado durante el día. ¿Qué harías?

¡Retirar cada centavo, por supuesto!
Bueno, todos tenemos un banco así. Se llama tiempo.
Cada mañana te acredita 86.400 segundos.
Cada noche da por perdido lo que no hayas invertido.
No acumula saldo. No permite sobregiros.
Cada día te abre una nueva cuenta.
Cada noche, borra los registros del día.
Si no utilizas los depósitos del día, la pérdida es tuya.
No hay vuelta atrás. No hay cargos contra el mañana.
Debes vivir el presente con los depósitos de hoy. ¡Inviértelos para obtener la máxima salud, felicidad y éxito!
El tiempo corre. Aprovecha al máximo el día de hoy. (Autor desconocido)

Y contarás para ti, desde el día siguiente del día de reposo, desde el día en que presentes el Ómer como ofrenda mecida (para ser alzado y mecido), siete semanas; serán completas. Contarás hasta el día después de la séptima semana, el día cincuenta, en el cual presentarás una nueva ofrenda de cereal a Hashem (Vaikrá 23:15-16). 

Aunque salimos de Egipto hace apenas unas semanas, marchamos hacia la libertad, hacia el Monte Sinaí, hacia la Kabalat HaTorá. ¡Y celebrar nuestra libertad es un nuevo conteo, cada día! ¿Cuál es el significado de este conteo del período del Ómer, ya que marca nuestra transición de esclavos a hombres libres?

Rav Soloveitchik enseña: “La conciencia cualitativa del tiempo consiste en apreciar las enormes implicaciones de los fugaces momentos del presente. Ninguna fracción de tiempo, por infinitesimal que sea, debe escaparse de nuestras manos, sin ser aprovechada; pues la eternidad puede depender del breve instante… Un esclavo capaz de apreciar cada día, de comprender su significado y valor, de tejer cada hebra del tiempo en una tela gloriosa, que se extiende cuantitativamente durante un período de siete semanas, pero que cualitativamente forma la trama de siglos de cambio, es apto para la Torá. Ha alcanzado la libertad”. (Jumash Masoret HaRav, Vaikrá, pág. 185)

El Rav Aharón Yehuda Wilner zt’l (f. Elul 5746/1986) vivió en Williamsburg, Nueva York, y fue Rosh Yeshivá de la Yeshivá Shearith Hapletah Sanz Klausenberg durante más de cuarenta años. El Rebe de Klausenberger zt’l consideraba al Rosh Yeshivá un “Séfer Torá viviente y un maestro de todo el Talmud y sus comentarios”, por quien sentía un profundo respeto.   

R’ Aharon Yehuda le dijo una vez a un estudiante: “Aunque me pagaran un millón de dólares por sentarme un minuto y no hacer nada, no podría”.

Nuestro viaje a través del tiempo, nuestra apreciación del tiempo, nuestra propiedad del tiempo, nuestra santificación del tiempo, marca nuestra libertad de la esclavitud a la liberación, de la depresión a la elevación, de Egipto al Monte Sinaí, de la impureza a las más altas alturas de la Torá. 

Que seamos lo suficientemente humildes y sabios para apreciar siempre el valor inherente a cada momento del tiempo, y usarlo bien, mientras ascendemos cada vez más alto como siervos de Di’s, amén.