Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb
Éste debe ser uno de los chistes de “rabinos” más antiguos de todo el repertorio del humor judío estadounidense.
Nos cuenta del joven rabino, recién salido de la escuela rabínica, que dirige sus primeros sermones a su nueva congregación sobre los variados temas de la observancia meticulosa del Shabat, la abstención de chismes maliciosos, la honestidad en los negocios y la evitación de un comportamiento inapropiadamente familiar con las esposas de otros hombres.
Tras estas primeras andanadas homiléticas, el presidente de la congregación se acerca a él y le sugiere que estos temas son demasiado delicados y han molestado a muchos miembros de la sinagoga. El presidente insta al rabino novato a buscar temas más aceptables para tratar.
El rabino se opone y pregunta: “Pero entonces, ¿de qué me sugiere hablar en mis sermones?”
A lo que el presidente responde: “¡Judaísmo! ¿Por qué no hablar simplemente del judaísmo?”
Quienes tenemos experiencia en el púlpito del rabinato no solemos encontrar esta historia muy divertida. Cada uno de nosotros, en más de una ocasión, ha asumido causas en sus sermones que el público ha considerado ajenas a nuestra competencia rabínica y, de hecho, de alguna manera “no judías”.
Uno de mis ejemplos favoritos de este fenómeno en mi carrera han sido mis intentos, tanto en sermones dirigidos a toda la congregación como en sesiones de consejería más íntimas, de fomentar el perdón. Nunca olvidaré la primera vez que el tema de uno de mis sermones fue el “perdón”, sólo para ser acusado por uno de los miembros más prominentes de mi congregación de predicar el cristianismo. Insté a la gente a perdonar a quienes los habían ofendido, sólo para descubrir que, para muchos judíos, el perdón es una virtud cristiana, no judía.
Por supuesto, esto no es cierto. El perdón es una enseñanza fundamental de nuestra fe. Se nos anima a perdonar a quienes hayan pecado contra nosotros, y debemos buscar el perdón de quienes hemos pecado.
En la parashá de esta semana, Vayigash, encontramos un ejemplo bíblico excepcional de perdón. Yosef, tras someter a sus hermanos a pruebas y tribulaciones, finalmente no pudo contenerse. Exclamó: “Soy su hermano Yosef, a quien vendieron como esclavo en Egipto”. E inmediatamente después de identificarse, los perdonó sin reservas: “Ahora bien, no se angusties ni se reprochen por haberme vendido aquí… no fueron ustedes quienes me enviaron aquí, sino Di’s…”.
Es cierto que los hermanos quedaron atónitos ante esta revelación inesperada de la verdadera identidad de su atormentador, y aún más asombrados por esta afirmación de perdón total. Pero este no es el primer ejemplo de perdón humano que encontramos en la Torá. Yosef pudo haber aprendido sobre este valor del precedente de su bisabuelo Abraham. Abraham, en Génesis 20:17, no solo perdona a su adversario, Abimelej, sino que también ora por él.
¿Cuál puede ser, entonces, la base de la idea errónea de que el perdón es una virtud cristiana y no lo predica el judaísmo? Creo que la respuesta se encuentra en un valioso libro titulado El Girasol, de Simon Wiesenthal.
Wiesenthal relata su experiencia personal cuando su madre lo llevó junto a la cama de un oficial nazi moribundo y le rogó que perdonara a su hijo por matar judíos. Wiesenthal había sido testigo presencial de la brutalidad asesina de este oficial. Se vio ante un dilema moral. ¿Podría negar las súplicas de una madre entre lágrimas? Por otro lado, ¿podría perdonar una crueldad tan indescriptible? ¿Y podría perdonar en nombre de las víctimas, de los demás?
Le dejo a usted, querido lector, que descubra por sí mismo qué hizo realmente Simon Wiesenthal. Pero mucho después, planteó este insoportable dilema a varias docenas de filósofos, escritores y líderes políticos, preguntándoles qué harían. Algunos de sus entrevistados eran cristianos, otros judíos, y creo que uno era budista.
Los resultados fueron asombrosos. En general, los no judíos lograron encontrar justificación para el perdón. Por otro lado, la mayoría de los judíos no pudieron expresar perdón por los atroces crímenes de este soldado, convencidos de que ciertos crímenes no eran susceptibles de perdón.
Para mí, la lección aquí es una que el judaísmo enseña bien. El perdón se gana, se merece, se pide y, sobre todo, sólo puede ser otorgado por la persona ofendida. No puedo perdonarte por un pecado que cometiste contra mi hermano.
En cierto sentido, Yosef fue más allá de su deber al expresar perdón a sus hermanos. Ni siquiera sabían quién era, y mucho menos le rogaron perdón. Pero, al observar atentamente su preocupación mutua, supo que hacía tiempo que habían superado sus mezquinas envidias y rivalidades. Estaba convencido de que el perdón era lo indicado.
Yosef es un ejemplo de la importancia de perdonar a quienes nos han ofendido. El perdón es una práctica que se practica todo el año, no sólo en la época de Yom Kipur. Al fin y al cabo, no es sólo en ese día sagrado que necesitamos el perdón del Todopoderoso. Su perdón es algo que necesitamos en cada momento de nuestra vida.
El profeta Mija (7:18) dice: “¿Qué Di’s como tú, que tolera la iniquidad y perdona la transgresión…”.
Sobre lo cual el Talmud comenta (Rosh Hashaná 17a): “¿De quién tolera Di’s las iniquidades? De quien perdona las transgresiones de otro”.
