Rab Itzjak Zweig
Itró (Shemot 18-20)
¡Buenos días! Un artículo reciente sobre el famoso músico John Lennon reveló que era tan abusivo que su antigua institución académica se negó incluso a reconocer su asistencia. “Cuando John se fue, era tan molesto, abusador y mal estudiante que el personal de la escuela no quiso reconocer que alguna vez estuvo en la escuela y borraron cualquier rastro de él”. Esto según Tom Barry, actual profesor de la escuela Quarry Bank de Liverpool, donde Lennon asistió entre 1952 y 1957.
Barry declaró a The Independent: “No querían idolatrarlo. No querían que los estudiantes pensaran que se puede hablar sin parar y ser un poco abusador y aun así tener éxito”. Por consiguiente, “nunca se habló de él; nunca se le reconoció (ni siquiera durante los años de la Beatlemanía). Simplemente fingieron que nunca había estado allí”. Me parece alentador que la escuela nunca se aprovechara de su fama; se negaron a cambiar sus valores por fama y fortuna.
Durante gran parte de la historia, el acoso escolar se consideraba una parte inevitable del crecimiento. Por ejemplo, la literatura de los internados británicos solía describir el acoso y las novatadas como un rito de paso más que como un problema social; eran mecanismos sociales mediante los cuales los niños se convertían en hombres. Las memorias de este período describen el acoso escolar como algo lamentable pero inevitable: una especie de sistema informal de regulación social. No fue hasta finales del siglo XX que el acoso escolar empezó a considerarse un problema.
Hoy en día, el acoso escolar se ha expandido más allá de los patios escolares y se ha extendido a los espacios digitales. El ciberacoso (acoso a través de redes sociales, aplicaciones de mensajería y plataformas en línea) ha transformado la escala e intensidad de la agresión entre pares. A diferencia del acoso tradicional, el ciberacoso puede ser constante, anónimo y público, lo que hace que su impacto psicológico sea especialmente grave. El ciberacoso entre adolescentes aumentó de aproximadamente el 16 % (2016) al 27 % (2023) y continúa en aumento. Existen cientos de noticias sobre los efectos devastadores del acoso escolar, desde la angustia física y mental hasta el suicidio de adolescentes.
Afortunadamente, la concienciación social ha aumentado drásticamente. Las escuelas están implementando políticas contra el acoso escolar, programas de aprendizaje socioemocional y sistemas de denuncia. Los gobiernos han promulgado leyes que exigen intervención y rendición de cuentas. Sin embargo, si bien esto puede abordar el problema del acoso escolar, no cambia el comportamiento, y los adolescentes acosadores a menudo se convierten en adultos acosadores. El acoso escolar es un problema social que se observa en las empresas, en los círculos sociales y en la opresión religiosa. Desafortunadamente, como judíos, hemos experimentado este comportamiento aborrecible durante tres milenios.
Friedrich Nietzsche creía que el comportamiento humano está impulsado por la “voluntad de poder”. Discrepó con Darwin, quien creía que el comportamiento humano se basaba en la supervivencia, y con Freud, quien creía que estaba impulsado por el placer. En la visión de Nietzsche, la vida es simplemente una lucha por hacerse más poderoso: por dominar, controlar, imponer, moldear y superar. No previó la escuela secundaria, pero si la hubiera tenido, probablemente habría escrito menos aforismos y dedicado más tiempo a cartas de disculpa a las futuras víctimas de esta “voluntad de poder”.
Así, desde una perspectiva psicológica, el acoso escolar suele surgir del deseo de poder, reconocimiento y control. En su vida personal, los acosadores suelen experimentar inseguridad, caos emocional y represión. Suelen replicar patrones agresivos observados en entornos familiares. Muchos psicólogos señalan que los niños que experimentan abandono, inestabilidad o duelo no resuelto suelen expresar su dolor mediante la agresión y la dominación. El acoso escolar es simplemente una forma de intentar recuperar el control. Al victimizar a otros, el acosador racionaliza emocionalmente que él mismo ya no es una víctima.
John Lennon provenía de un hogar desestructurado y su padre desapareció durante años. Tenía antecedentes de violencia doméstica y, en una entrevista de 1970 con la revista Rolling Stones, admitió: “Solía ser cruel con mi mujer, y físicamente, con cualquier mujer. Era un golpeador. No podía expresarme y golpeaba. Peleaba con hombres y golpeaba a mujeres”.
Anteriormente escribí sobre el conocido libro “El Caballo Fuerte” de Lee Smith. El título proviene de una cita de Osama Bin Laden: “La gente, naturalmente, sigue al caballo fuerte”. El autor sostiene que la legitimidad en la política árabe suele provenir del poder, más que de las instituciones, la ley o el consenso democrático.
Lee argumenta que los Estados árabes modernos a menudo funcionan como clanes extendidos. Los líderes gobiernan mediante el clientelismo, el miedo y redes de lealtad. Las instituciones son más débiles que el poder personal. Esto explica por qué persisten las dictaduras y la democracia lucha por arraigarse. La violencia no es una anomalía, sino una característica estructural. Las guerras civiles, los conflictos sectarios y las revoluciones no son aberraciones, sino expresiones de las luchas de poder subyacentes. Esta es también la causa fundamental de lo que ocurrió cuando Estados Unidos intentó ingenuamente instaurar la democracia en Irak y Afganistán: reinó el caos absoluto.
En gran parte de la cultura política árabe, la legitimidad proviene de la fuerza, no de la autoridad moral, la democracia ni la ideología. Esto se pone de manifiesto en la sociedad árabe por su enfoque en la dominación total sobre todos los aspectos de la vida de las mujeres: es esencial mantenerlas como el sexo débil. Desde su perspectiva distorsionada, es un juego de suma cero; cualquier derecho que las mujeres adquieran erosiona el poder de los hombres.
Esto también explica la obsesión árabe con los judíos y el Estado de Israel: consideran que el éxito, la influencia y el poder judíos representan una amenaza directa y existencial para ellos y su objetivo de dominación y supremacía musulmana. No existe el concepto de vivir y dejar vivir. Para ellos, el poder es limitado y están empeñados en apropiárselo todo. Por lo tanto, nadie debería sorprenderse de que utilicen el abuso verbal y la violencia física para promover su ideología. Al fin y al cabo, la dominación mediante la violencia ES su cosmovisión.
La parashá de esta semana incluye los Diez Mandamientos y un mensaje muy relevante para esta conversación. El décimo y último mandamiento trata sobre la envidia:
No codiciarás la casa de tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo (Shemot 20:14).
Existe un amplio debate entre los comentaristas sobre este mandamiento. El rabino Menajem Meiri (1249-1316), sabio medieval del sur de Francia, señala que siempre que tenemos una serie de diez (las Diez Pruebas de Abraham, las Diez Plagas, los Diez Mandamientos, etc.), el décimo de la serie es siempre el más intenso y a menudo abarca los nueve anteriores. Además, suele crear una nueva realidad; por ejemplo, cuando el décimo hombre llega a la sinagoga, crea el quórum, y ahora hay una nueva entidad (un minyán) presente.
En la misma línea, Rebeinu Bajya (1255-1340), el famoso comentarista bíblico y filósofo español, afirma en su obra filosófica Kad HaKemaj que la codicia es la raíz de todos los pecados. En su comentario a la Torá, afirma que el robo no figura entre los Diez Mandamientos porque está incluido en la codicia. Añade que es tan grave que puede llevar al asesinato.
Maimónides, aparentemente molesto por el hecho de que en el judaísmo los meros pensamientos no son pasibles de castigo, afirma (Hiljot Gezaila V’aveida 1:9-10), “Cualquiera que codicia un siervo, una sirvienta, una casa o utensilios que pertenecen a un colega, o cualquier otro artículo que pueda comprarle y lo presiona con amigos y peticiones hasta que acepta vendérselo, viola un mandamiento negativo, aunque pague mucho dinero por ello, como dice Shemot 20:14: ‘No codiciarás’”.
Pero si esto es cierto, ¿por qué necesitamos algunos de los otros mandamientos? Por ejemplo, el séptimo mandamiento contra el adulterio también parece implicar un deseo ilícito que luego se lleva a cabo. En esencia, abarcan el mismo problema, entonces, ¿por qué son necesarios ambos mandamientos?
Al enumerar las Diez Pruebas de Abraham, la mayoría de los comentaristas consideran que el Faraón y el rey filisteo Abimélej, que tomaron a Sara, son dos pruebas distintas. ¿Por qué? Después de todo, Abraham perdió a su esposa dos veces a manos de un señor local, ¡parece ser la misma prueba!
Sin embargo, si se leen las dos historias con atención, se ve que el faraón se apropió de Sara porque era hermosa y la deseaba. Mientras que en la historia de Avimélej se trataba de poder; cualquier mujer que entrara en su reino era presa fácil, pues él tenía el control. En consecuencia, que el faraón se apropiara de Sara era un acto en su contra, mientras que el hecho que Abimélej se apropiara de Sara era una cuestión de control y dominio, un acto manifiesto contra Abraham. Por lo tanto, eran dos pruebas distintas.
Lo mismo ocurre aquí. Si leemos el décimo mandamiento con atención, vemos que no se trata solo de desear; se trata de desear algo porque pertenece a tu amigo. Es una maniobra de poder; se trata de afirmar tu dominio sobre algo que él posee. No se trata de querer un auto como él o una casa como él; quieres SU auto, SU esposa, SU casa, SU sirviente. Se trata de control y de que el mundo gire a tu alrededor, lo cual es un defecto de carácter catastrófico y un acto manifiesto contra el Todopoderoso.
Éste es un rasgo común entre los líderes egocéntricos: creen que todo les pertenece, y la manifestación más clara de ello es cómo abusan de las mujeres a su alrededor. Joseph Smith, del mormonismo temprano, David Koresh, de la Rama Davidiana, Jim Jones, del Templo del Pueblo, el reverendo Moon, de la Iglesia de la Unificación, y Keith Raniere, de NXIVM, fueron líderes abusivos en la historia reciente. La lista histórica es prácticamente interminable.
Todos estos líderes son, en esencia, abusadores cuyo único interés es dominar y subyugar a todos los demás. Esto es contra lo que la Torá legisla. Vivir en un universo teocéntrico significa que todos tenemos un Rey y que la totalidad de nuestro espacio personal está subordinada a Su voluntad. Sólo siguiendo la Torá —el manual del usuario para este mundo preparado por el Todopoderoso— encontraremos la verdadera felicidad y el sentido de nuestras vidas. La Torá puede llevarnos a la realización personal, pero no a expensas de nadie más.
Porción semanal de la Torá
Itró, Éxodo 18:1 – 20:23
Esta es la porción de la Torá que contiene la entrega de los Diez Mandamientos. ¿Sabías que existen diferencias entre los Diez Mandamientos, como se menciona aquí (Shemot 20:1-14) y se reiteran más adelante en Debarim 5:6-18? (Sugerencia: anima a tus hijos a buscar las diferencias como un juego en la mesa de Shabat durante la cena).
El suegro de Moisés, Itró, se une al pueblo judío en el desierto, aconseja a Moisés sobre la mejor manera de servir y juzgar al pueblo —nombrando una jerarquía de intermediarios— y luego regresa a su hogar en Midián. Se entregan los Diez Mandamientos; los dos primeros fueron escuchados directamente de Di’s por cada judío, y luego el pueblo le rogó a Moisés que fuera su intermediario para los ocho restantes, ya que la experiencia era demasiado intensa.
La porción concluye con el Todopoderoso instruyendo a Moisés a no hacer imágenes de Di’s. Luego se les ordenó construir un altar de barro y, finalmente, uno de piedra, pero sin usar espada ni herramienta de metal.
Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/mbnwz/1734835742/h/N7IeOnW2B1k6DwiomV7Zv_gqkwwP7vJUKBL-4rotabY)
Jerusalem 4:42
Miami 5:50 – Ciudad del Cabo 7:29 – Guatemala 5:45
Hong Kong 5:57 – Honolulu 6:06 – Johannesburgo 6:38
Los Ángeles 5:10 – Londres 4:44 – Melbourne 8:10
México 6:14 – Moscú 4:56 – Nueva York 5:01
Singapur 7:02 – Toronto 5:17
Cita de la semana
La gente herida hiere a la gente. Pero la gente sana cura a la gente.
— Rick Warren
