Rab Itzjak Zweig

Tetzaveh (Éxodo 27-30)

¡Buenos días! Esta semana vi una presentación de dos rabinos ortodoxos ante un público devoto sobre los peligros de la IA. El motivo de esta advertencia colectiva fue que, en sus palabras, las principales autoridades rabínicas de nuestra generación han sido muy vehementes sobre los increíbles peligros que, para nosotros y nuestros hijos, representa el uso de los diferentes modelos de IA generativa de lenguaje extenso.

Señalaron algunos de los defectos más evidentes de los modelos generativos de IA: las personas dejan de usar sus cerebros, mucha de la información es mayoritariamente incorrecta o una alucinación absoluta de la IA, las personas han comenzado, increíblemente, a buscar orientación y consejos que alteran la vida de estos modelos de IA, algunas personas con graves problemas de salud mental han presentado sus graves problemas y prejuicios personales y han recibido validación (lo que trágicamente ha llevado a muchos suicidios e incluso asesinatos), las personas se engañan completamente a sí mismas pensando que han construido una “relación” con su modelo de IA, catapultándose a una realidad alternativa de alguna conexión real, etc.

La lista de peligros reales y actuales que el uso irresponsable continuo de los diversos modelos de IA representa para la sociedad es prácticamente interminable. El pasado julio, se produjo un incidente en el que se le pidió consejo a un modelo de IA conocido como Grok sobre cómo entrar en la casa de un abogado y causarle daño físico. Grok respondió con un plan paso a paso para cometer el delito, que incluía detalles sobre cuándo era más probable que la víctima estuviera dormida. La falta de “barreras de seguridad” en el modelo de IA de Grok generó una gran indignación pública, y la posible víctima amenazó con emprender acciones legales.

Pero creo que centrarse en los peligros de la IA es totalmente erróneo. Existe un verdadero problema al combinar los problemas del uso de una herramienta potencialmente peligrosa con los peligros reales asociados al comportamiento humano defectuoso al usar esas herramientas. La respuesta no puede ser simplemente una condena categórica de la herramienta.

Una de las curiosas ventajas de envejecer es que te da cierta perspectiva de la historia. Hace unos treinta y cinco años, siendo un joven administrador escolar, asistí a una conferencia de lo que, en aquel entonces, era la mayor reunión de instituciones educativas judías. Había cientos de escuelas representadas, y muchas de las principales autoridades rabínicas de la época estaban presentes para brindar orientación y debatir los problemas más importantes del momento. En aquellos días, la cuestión candente era cómo lidiar con la avalancha conocida como la World Wide Web.

A decir verdad, internet conllevaba grandes peligros; satisfacía los deseos más bajos de la humanidad y, de repente, la pornografía se volvió fácilmente accesible en casa. Las salas de chat en línea inevitablemente llevaron a la destrucción de muchas familias cuando los cónyuges buscaban relaciones en línea a escondidas, que a menudo se convertían en relaciones físicas. Innumerables niños ingenuos iniciaron relaciones peligrosas con personas mal intencionadas, muchas de las cuales los dejaron marcados de por vida.

Así, se convirtió en política generalmente aceptada en la comunidad religiosa la prohibición absoluta del uso de internet en casa (aunque posteriormente se hicieron excepciones para quienes lo necesitaban por motivos laborales). Asimismo, se consideraba tabú tener un sitio web o presencia en línea. Era como si los líderes de la época creyeran que, de alguna manera, podían evitar que internet se apoderara de sus vidas.

Pero fue un error garrafal. El verdadero problema fue que los líderes no tenían idea de qué era internet ni cómo llegaría a dominar el mundo. En lugar de decirles a sus seguidores que buscaban orientación que se mantuvieran alejados (lo cual nunca funciona; hoy en día casi no hay una organización religiosa sin una sólida presencia en línea), deberían haber centrado sus esfuerzos en estudiar para intentar comprenderlo, predecir su rumbo y encontrar soluciones para usarlo de forma segura; sabiendo que las soluciones nunca serán perfectas, pero confiando en que serán suficientes.

Cuando los automóviles se popularizaron, muchas autoridades rabínicas disuadieron a los miembros de sus comunidades religiosas de poseerlos, por temor a que se usaran para profanar el sagrado Shabat y facilitaran la violación de otras leyes de la Torá. Pero, como hemos visto, prohibirlo por completo mediante la construcción de muros virtuales simplemente no funciona.

Históricamente, la mayoría de los avances tecnológicos plantearon peligros significativos desde el principio. Por ejemplo, en los primeros veinte años de accesibilidad a los viajes aéreos comerciales (en las décadas de 1920 y 1930), los accidentes mortales en el transporte aéreo promediaban aproximadamente uno por cada 22.000 embarques. A finales del siglo XX, esa cifra se redujo a uno por cada 2.700.000 embarques y hoy en día es de aproximadamente uno por cada 14.000.000 de embarques. Asimismo, uno de los mayores catalizadores de los avances tecnológicos, cuando se aprovechó por primera vez la energía para la propulsión -la máquina de vapor-, era notoriamente inseguro y las explosiones de calderas eran frecuentes. En retrospectiva, prohibir cualquiera de ellos habría sido imprudente.

Pero hay una razón mucho más profunda para promover el uso seguro de la tecnología en lugar de prohibirla directamente.

Cuando los europeos llegaron por primera vez a América, entre 1492 y 1700, la población indígena disminuyó aproximadamente entre un 85 y un 90 %. La gran mayoría de este declive no se debió a la violencia ni a la interrupción del suministro de alimentos (aunque también fueron factores). La principal razón fue que las poblaciones nativas carecían de inmunidad colectiva ante las enfermedades europeas traídas al nuevo mundo: viruela, gripe, sarampión, tuberculosis, etc. Estas enfermedades acabaron con la vida de casi todos; se estima que la población indígena antes de la llegada de los europeos era de unos 60 millones, cifra que se redujo a unos 5 millones en tan sólo un par de siglos.

Por eso debemos considerar cuidadosamente y diseñar soluciones para “vacunar” inteligentemente a nuestros hijos, familias y comunidades, porque los modelos de IA no van a desaparecer. Ignorarlos o prohibir su uso es simplemente repetir los errores del pasado. Simplemente no funciona, y cuando las personas desprevenidas se exponen, suelen sobrevenir consecuencias terribles. Todo lo que llega a este mundo proviene del Todopoderoso y puede usarse para el crecimiento positivo y la elevación espiritual. De nosotros depende que esto suceda.

Por supuesto, la parashá de esta semana tiene un mensaje igualmente relevante.

La parashá de esta semana analiza los detalles exactos de los uniformes que usaban los Cohanim -la casta sacerdotal- durante su servicio en el Tabernáculo (y posteriormente en el Templo Sagrado de Jerusalem). El sacerdote típico usaba cuatro prendas diferentes: camisa, pantalón, cinturón y un sombrero especial. El Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) usaba cuatro prendas adicionales: joshén (pectoral), efod (delantal), meil (túnica) y tzitz (placa de oro para la frente).

El Talmud en Araquín (16a) enumera ocho pecados que las ocho vestimentas del Sumo Sacerdote expiaban durante su servicio en el Templo. En otras palabras, cuando el pueblo judío cometía uno de esos ocho pecados, el uso de las vestimentas del Sumo Sacerdote en el Sagrado Templo servía para atenuar su gravedad. Por ejemplo, el tzitz se usaba en la frente y expiaba el pecado de descaro o insolencia. Pero ¿por qué el Sumo Sacerdote expiaría el pecado de otra persona? ¡Debemos expiar nuestros propios pecados!

Además, en el Libro de Ester, que se lee dos veces en Purim (este año comenzando la noche del lunes 2 de marzo y continuando hasta el día siguiente), encontramos una singular conversación entre la reina Ester y su tío Mordejai. Al principio, ella se muestra muy reticente a interceder por el pueblo judío. Cuando Mordejai la presiona sobre la urgencia, ella asume una personalidad completamente nueva; se transforma en una tigresa, pidiendo de inmediato que se decrete un ayuno de tres días (esto, increíblemente, abrogó el Séder de Pésaj de ese año, lo que significó la eliminación de ciertas mitzvot, mandamientos). ¿Qué motivó este cambio de personalidad de 180 grados?

Me desagradaba mucho en la sinagoga una persona que no podía controlar su personalidad extrovertida; pasaba la mayor parte del servicio conversando y muy poco tiempo rezando. Me molestaba mucho hasta que finalmente comprendí que su necesidad de conectar con los demás y su sincero interés por su bienestar lo convertían en un miembro tan importante de nuestra comunidad. Siempre que alguien necesitaba algo, él era el primero en acudir a ayudar y, a menudo, recaudaba y distribuía grandes cantidades de dinero de forma anónima para ayudar a los miembros de la comunidad que realmente lo necesitaban. Se preocupaba genuinamente por el bienestar de los demás.

En otras palabras, aún no era apropiado pasar su tiempo en la sinagoga hablando, pero fue precisamente este elemento de su personalidad lo que ayudó a construir nuestra comunidad. A esto se refiere el Talmud cuando habla de los pecados que las vestimentas del Sumo Sacerdote expiaban. Incluso los peores atributos, como la insolencia y el descaro, pueden aprovecharse al servicio del Todopoderoso. Cuando se usa la insolencia para establecerse y destacar la propia importancia personal, está absolutamente mal. Cuando se está al servicio del Todopoderoso, pidiendo descaradamente a la gente que piense en Di’s o cumpla sus mandamientos, está absolutamente bien. Por eso la inscripción en la placa dorada de la frente decía “Santo para Di’s”.

La reina Ester se convirtió en una tigresa cuando interiorizó que no actuaba en su propio beneficio, sino en el del pueblo judío. Su posición como reina la obligaba a actuar con una audacia y asertividad justificadas, lo que al final sirvió para salvar al pueblo judío.

Toda herramienta poderosa conlleva peligros inmensos asociados a su uso. Ya sea un arma, un coche o una motosierra, el poder de destrucción es prácticamente innato. Pero este poder innato también puede usarse para el bien: para proteger, transportar y despejar zonas para viviendas. La decisión es nuestra; debemos aprender a usar las herramientas de nuestro tiempo para el bien y enseñar a otros a hacer lo mismo.

Como dijo una vez Yann LeCun, científico jefe de IA de Meta: “La IA es más estúpida que tu gato”. A veces dotamos a la IA de personalidad y le atribuimos sentimientos u otras cualidades humanas, pero eso es ridículo porque no puede razonar en absoluto. Mi hijo me envió un video que demostraba lo ineptos que son realmente estos modelos. Una persona sostenía una taza boca abajo y luego le preguntó a Chat GPT: “Tengo una taza cerrada por arriba, pero abierta por abajo, ¿cómo la uso para beber?”. La IA respondió que la taza sólo le servía de broma y que si quería beber necesitaba otra. Le mostró una imagen y obtuvo la misma respuesta. A Chat GPT nunca se le ocurrió darle la vuelta a la taza. Un niño de 18 meses lo habría descubierto.

Nunca debemos olvidar que el poder reside en la tecnología, no en los absurdos modelos de lenguaje de IA. Por ejemplo, recientemente usamos tecnología de IA y subimos el libro de mi padre sobre Purim y 200 clases sobre Purim a un software de IA. Es un ecosistema intencionalmente cerrado: sólo se nutre del libro y las clases. No extrae nada de internet ni de ningún modelo de IA. Pero es una herramienta extremadamente poderosa: puedes hacerle cualquier pregunta y sintetizará la información y te responderá. Pruébala en askrabbizweig.com. La IA es sólo una herramienta más, como un cuchillo; cómo la usamos depende de nosotros.

Poción semanal de la Torá

Tetzaveh, Éxodo 27:20 – 30:10

La Torá continúa esta semana con el mandato de preparar aceite para la Menorá y ropa para los Cohanim (los Sacerdotes), para su uso en el Mishkán (el Santuario Portátil). Luego, da instrucciones para la consagración de los Cohanim y del Altar Exterior. La porción concluye con instrucciones para la construcción del Altar del Incienso.

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/mgm8t/1744204461/h/pSQZ3LOFdJ1CZeTe_-C3BNNkUADBNXVMPYMcwc1fA50)
Jerusalem 4:59
Miami 6:03 – Ciudad del Cabo 7:07 – Guatemala 5:51
Hong Kong 6:09 – Honolulu 6:17 – Johannesburgo 6:22
Los Ángeles 5:29 – Londres 5:22 – Melbourne 7:45
México 6:23 – Moscú 5:41 – Nueva York 5:27
Singapur 7:01 – Toronto 5:45

Cita de la semana

Temo el día en que la tecnología supere nuestra interacción humana. El mundo tendrá una generación de idiotas.
-Falsamente atribuido a Albert Einstein, pero no obstante cierto.