Rab Itzjak Zweig

Tazria-Metzora (Levítico 12-15)

¡Buenos días! Hace algunos años, mi esposa y yo compramos una casa que había pertenecido a una pareja de ancianos que, en esencia, eran acumuladores compulsivos. Toda la casa estaba llena de cientos (quizás miles) de objetos; no había ni una superficie libre, y la mayoría de las pilas tenían muchísimas capas de objetos apiladas una encima de la otra. Parecía literalmente un mercadillo de segunda mano; era a la vez triste y gracioso.

Me pareció que lo único que les faltaba era sentido común. Habían comprado la casa hacía unos siete años y originalmente tenían la intención de vender su antigua vivienda y mudarse a ésta. Desafortunadamente, lo único que trajeron fue un montón de trastos viejos.

Reflexioné sobre el dilema que deben experimentar sus familiares al darles regalos; por un lado, cualquier cosa que les den sólo empeora el problema (sin mencionar que probablemente ya tengan tres versiones diferentes del mismo), pero por otro lado, prácticamente se les podría dar cualquier cosa y la apreciarían y guardarían para siempre.

Lo cual me recuerda el chiste del hombre al que su novia acumuladora dejó sin contemplaciones. Se lamentó: “Lo único de lo que logró deshacerse fue de mí”.

En la porción de la Torá de esta semana, encontramos una referencia a un tipo diferente de acumulación de riquezas. El Midrash (Torat Cohanim 14:75) dice que durante los 40 años que el pueblo judío vagó por el desierto, los amorreos —que eran los habitantes de la tierra de Israel en aquel entonces— acumularon sus tesoros y los escondieron en las paredes de sus casas.

Los amorreos sabían que el pueblo judío estaba decidido a regresar a su tierra ancestral y a expulsar a cualquier nación que se negara a vivir bajo soberanía judía. Pensando que eventualmente regresarían a sus hogares, escondieron sus riquezas dentro de sus muros.

Esto me recuerda una historia sobre el jefe de la mafia que estaba revisando sus libros y descubrió que faltaba un millón de dólares. Convocó una reunión con su contador sordo y un intérprete de lengua de señas. “Bien, falta un millón de dólares, ¿dónde está?” El intérprete se vuelve hacia el contador y le indica con señas: “Falta un millón de dólares y el jefe quiere saber dónde está.

El contable hace señas: “¿Qué? No tengo idea de qué está hablando”. El traductor transmite el mensaje: “Jefe, dice que no sabe de qué está hablando”. El mafioso le dice al traductor: “Voy a preguntar una vez más. ¿Dónde está el dinero?”.

El traductor hace señas y pregunta una vez más: “¿Dónde está el dinero?” El contador le reitera al traductor: “¡En serio, no sé de qué está hablando!” El traductor le dice al jefe: “Él insiste en que no sabe de qué está hablando.

El jefe está furioso. Golpea la mesa con el puño y apunta con una pistola a la cabeza del contable. Le grita al traductor: “¡Dile a este tonto que le volaré los senos sobre este escritorio si no me dice dónde está el dinero ahora mismo!”.

El traductor le indica al contable mediante señas: “Vale, mira, como ves, habla muy en serio. Será mejor que le digas dónde está el dinero ahora mismo o te va a matar”. El contable le indica mediante señas al traductor: “¡Vale! ¡Vale! ¡Te lo diré! ¡Lo enterré en mi patio trasero, debajo de la nueva terraza que acabo de construir!”.

El jefe de la mafia mira al traductor y pregunta: “¿Y qué dijo?”. El traductor responde: “¡Dijo que no cree que tengas las agallas para hacerle nada!”.

Esta semana leímos una doble porción de la Torá: Tazria y Metzora. Curiosamente, ambas están relacionadas con el tema de la lashón harah (el chisme, literalmente “difamación”) y los castigos por el pecado de hablar lashón harah. Según el Talmud, el lashón harah se equipara con los tres pecados más graves: 1) asesinato, 2) idolatría y 3) inmoralidad sexual (Arajín 15a). La retribución divina por el pecado del chisme llegó en forma de la aflicción corporal conocida como tzara’at.

Di’s habló a Moisés y a Aarón diciendo: “Cuando lleguen a la tierra de Canaán que les daré en posesión, pondré una aflicción de tzara’at sobre la casa […]” (Levítico 14:33-34).

¿Qué es exactamente esta “aflicción de tzara’at”? Los síntomas de este castigo incluyen una serie de manchas o decoloraciones blancas. Debido a la similitud de sus síntomas, tzara’at se ha traducido erróneamente como lepra. Sin embargo, la “lepra” mencionada en la Torá no es la enfermedad de Hansen causada por la bacteria Mycobacterium leprae, sino una dolencia física divina que indica una deficiencia espiritual.

Nuestros sabios nos enseñan que esta aflicción llegó en oleadas progresivas; primero las tzara’at aparecían como manchas en la casa, luego, si la persona ignoraba el mensaje, aparecían en sus vasos sanguíneos y, finalmente, en su piel.

Aunque la tzara’at se concibió como un castigo, el gran comentarista bíblico Rashi observa que, en realidad, era una buena noticia para el dueño de la casa. Porque, como explicamos anteriormente, los amorreos escondieron tesoros de oro en las paredes de sus casas durante los cuarenta años que el pueblo judío estuvo en el desierto. Pero como resultado de la tzara’at (en el proceso de purificación), una persona desmantelaba la casa y encontraba estos tesoros.

Cabe preguntarse por la lógica de este castigo. ¿Acaso la retribución divina por un pecado atroz lleva a que una persona encuentre un tesoro de oro y plata? ¿Qué mensaje intenta transmitir Di’s?

El castigo es una crítica divina que señala que una persona no se está comportando adecuadamente y debe cambiar su conducta. Sin embargo, la crítica, en general, es muy difícil de aceptar. La reacción instintiva al escuchar una crítica es ponerse a la defensiva, ya que la persona criticada casi siempre siente que está siendo atacada personalmente.

Las críticas constructivas sólo pueden darse cuando existe una preocupación genuina por la persona criticada. De esta forma, quien recibe la crítica siente que no está siendo atacada personalmente, sino que alguien intenta ayudarla. Desde esta perspectiva, puede analizar objetivamente su propio comportamiento y determinar si es necesario tomar medidas correctivas.

Quien recibe una tzara’at en su casa recibe una reprimenda pública del Todopoderoso. Al fin y al cabo, es difícil ocultar la necesidad de desmantelar la propia vivienda. Es, en esencia, una declaración pública de pecado. Esto resulta obviamente muy vergonzoso y puede tener un efecto perjudicial en la psique.

La razón por la que una persona que recibe el primer nivel de reprensión (tzara’at en su hogar) recibe una recompensa casi instantánea es porque Di’s le está enviando un mensaje: “Te amo y me preocupo por ti; te estoy reprendiendo para tu propio bien, así que por favor cambia tus caminos”.

De esta forma, es probable que la persona reciba la crítica del Todopoderoso de la manera más positiva posible y considere qué cambios podría realizar para corregir su comportamiento erróneo. Encontrar el tesoro en el hogar expresa el amor y la preocupación de Di’s. Esto, a su vez, permite a la persona reflexionar honestamente sobre el mensaje y reaccionar de manera positiva ante la crítica.

Aprender a crecer a partir de la crítica constructiva es señal de madurez, humildad y fortaleza. Permite superar las limitaciones personales, que requieren una perspectiva externa para ser comprendidas. En lugar de reaccionar a la defensiva, recibir comentarios con una mente abierta convierte la crítica en una herramienta de mejora, en vez de una amenaza a la identidad.

Pero no siempre es fácil. Requiere separar las acciones de la autoestima e interiorizar que la imperfección no es un defecto inmutable, sino una oportunidad para superarse. La crítica constructiva también fortalece las relaciones; demuestra a los demás que su opinión es valorada y que se confía en ellos lo suficiente como para mostrarse vulnerable.

Lo más importante es que demuestra una sincera autoconciencia, una cualidad fundamental en toda relación profunda y significativa. Así, al interiorizar este mensaje del Todopoderoso, interiorizas Su amor por ti y demuestras tu disposición y compromiso para cambiar, crecer y, en última instancia, acercarte más a Él.

Porción semanal de la Torá

Tazria, Levítico 12:1 – 14:9; Metzorá, Levítico 14: 1 – 15:33

La Torá prosigue con las leyes de pureza física y espiritual. Esta porción se centra en la tzora’at, una aflicción física sobrenatural enviada para advertir a alguien que se abstuviera de hablar mal de los demás. La enfermedad afectaba progresivamente el hogar, la ropa y, finalmente, la piel, a menos que la persona enmendara su conducta y siguiera el proceso de purificación descrito en la Torá.

Existen tres tipos de transgresiones del habla: 1) Loshón harah (literalmente “lengua malvada”) – hacer una declaración despectiva o dañina sobre alguien, incluso cuando se dice la verdad. 2) Motzí shem ra – calumnia – donde lo que se dice es negativo y falso. 3) Rejilut (literalmente “chismorrear”) – contarle a alguien las cosas negativas que otra persona dijo o hizo en su contra. Consulta PowerOfSpeech.org o las lecciones diarias de Shmirat HaLashon, el habla apropiada.

Encendido de las velas de Shabat
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/ms5sq/1765121157/h/BvPrMY8J0fOAyRWzjUtKoFkT35MKVUtGfuHLxXtdHiw)
Jerusalem 6:33
Miami 7:27 – Ciudad del Cabo 6:02 – Guatemala 5:58
Hong Kong 6:27 – Honolulu 6:33 – Johannesburgo 5:31
Los Ángeles 7:08 – Londres 7:45 – Melbourne 5:32
México 6:36 – Moscú 7:21 – Nueva York 7:19
Singapur 6:50 – Toronto 7:45

Cita de la semana

Demasiadas personas sobrevaloran lo que no son y subestiman lo que son.
 — Malcolm S. Forbes