Rabino Shmuel Goldin

Contexto

La Parashá Naso, la porción individual más extensa de la Torá, es también una de las más fragmentadas.

La parte central de la parashá es una sección que consta de diversos temas legales, entre los que se incluyen:

1. El exilio temporal de individuos afectados por formas específicas de Tumá de diversas secciones del campamento.

2. Leyes relativas al robo y a la falsa negación de obligaciones financieras.

3. Las normas que rigen a una Sotá, una mujer casada sospechosa de adulterio.

4. Las leyes de un Nazir, un individuo que se compromete a realizar una observancia religiosa más rigurosa.

5. Las reglas de Birkat Kohanim, la bendición sacerdotal

Preguntas

¿Qué hilo conductor, si lo hay, une las leyes aparentemente dispares que se encuentran en la Parashá Nasó? ¿Por qué se ordenan específicamente estas normas ahora, mientras los israelitas se preparan para su trascendental partida del Monte Sinaí?

Aproximaciones

A

Si bien, a primera vista, resulta difícil encontrar un tema global que unifique todas las leyes de la Parashá Naso, las fuentes tradicionales sugieren conexiones entre secciones específicas del texto.

El Talmud, por ejemplo, señala que las leyes relativas al robo concluyen con una advertencia para respetar los derechos legales de los Kohanim. Inmediatamente después, el texto recoge las normas que rigen una Sotá. Interpretando este flujo textual de forma midráshica, en términos de causa y efecto, los rabinos
proclaman que quien retenga las porciones destinadas a un Kohen será castigado con conflictos familiares y, en última instancia, requerirá los servicios de un Kohen en el juicio ritual de su esposa sospechosa.

El Talmud explica asimismo la ubicación de las leyes de nezirut inmediatamente después de las normas que rigen a un Sotá. El comportamiento irresponsable y licencioso que puede provocar la embriaguez queda claramente de manifiesto en el espectáculo del Sota. “Quien presencie personalmente la degradación que sufre un Sotá”, afirman los rabinos, “se verá impulsado a apartarse [como un Nazir] del vino”.

Numerosos comentarios abordan la posible conexión entre la sección textual relativa a la nezirut y la sección inmediatamente posterior, que describe las leyes de Birkat Kohanim. Ibn Ezra simplemente afirma que, tras hablar del Nazir, un individuo con estatus de santidad, la Torá centra su atención en otro grupo santificado, los Kohanim. Abravanel y, siglos después, Alshich, sostienen que el mensaje textual es más profundo. El camino hacia la santidad no tiene por qué ser heredado, como en el caso del kehuná, sino que puede ganarse, como en el caso de la nezirut.

Sumando nuestra perspectiva, se puede sugerir un enfoque adicional e interesante para explicar la relación entre las normas de nezirut y las leyes de Birkat Kohanim. Quizás la Torá busca resaltar las similitudes y diferencias fundamentales entre las categorías de nezirut y kehuná.

Por un lado, tanto el Nazir como el Kohen están sujetos a reglas sorprendentemente similares. Ambos, en mayor o menor medida, tienen la obligación de abstenerse de tener contacto con la muerte, y ambos, también en mayor o menor medida, se rigen por normas relativas al consumo de vino.

Por otro lado, estas dos categorías espirituales surgen de orígenes contrastantes.

El nazir está motivado por el deseo de separarse, de alejarse de la sociedad que lo rodea. Su búsqueda religiosa es inherentemente aislante.

El Kohen, en cambio, obtiene su poder espiritual precisamente de su conexión con la comunidad. Después de todo, no se puede ser sacerdote sin feligreses, sin aquellos que dependen de sus servicios como representante ante Di’s. No puede haber un kehuná aislado.

Más que cualquier otro ritual asociado con el kehuná, la Bendición Sacerdotal subraya esta conexión fundamental entre sacerdote y comunidad. Al ordenar al Kohen que bendiga a la nación en nombre de Di’s varias veces al día, la Torá obliga literalmente a cada sacerdote a confrontar regular y directamente la verdadera fuente de su propia santidad: el pueblo mismo. La santidad del Kohen emana de su papel como representante de la nación ante Di’s. Sin el pueblo, simplemente no habría necesidad del Kohen.

Por lo tanto, no es casualidad que la Torá coloque las leyes de Birkat Kohanim justo después de las normas que rigen la nezirut. En marcado contraste con lo que muchos consideran la actitud religiosa errónea y aislacionista del Nazir, el Kohen siempre debe reconocer que su función se basa en su conexión con el pueblo y en su necesidad de él.

B

Otros numerosos comentarios se esfuerzan por discernir asociaciones temáticas e incluso lingüísticas adicionales entre los diversos pasajes legales de la Parashá Nasó.

Sin embargo, por muy instructivos que puedan ser estos y otros enlaces, no logran responder a las dos preguntas globales planteadas al comienzo de nuestro estudio.

En el plano de la ley, ¿existe algún hilo conductor que conecte todas las leyes de esta sección de la Parashá Nasó? ¿Nos ayudará el descubrimiento de este hilo conductor a comprender por qué estas leyes se ordenan específicamente en este momento crucial, cuando se acercan los preparativos para el trascendental viaje de la nación desde el Sinaí?

Quizás se pueda sugerir una forma de abordar estas cuestiones reflexionando sobre la ubicación general de la Parashá Naso en el texto.

Hasta este punto, la narración del Libro de los Números se ha centrado principalmente en la estructura física del campamento israelita en el desierto y en el lugar que ocupaba cada familia y tribu dentro de él. Ahora, sin embargo, la Torá dirige su atención a la armonía que debía reinar dentro de los límites del campamento.

Mediante una serie de incisivas consideraciones legales, el texto aborda las posibles fuentes de perturbación espiritual y social, delineando la respuesta a cada una. Si bien cada uno de los ejemplos citados por la Torá es específico, también pretenden servir como paradigmas. De este modo, el texto aborda deliberadamente, al comenzar el camino de la nación, una serie de ámbitos de la vida en los que la paz y la armonía deben cultivarse de forma continua y diligente.

1. La perturbación espiritual se abordará mediante la expulsión temporal de las personas afectadas por formas específicas de tumá de diversas secciones del campamento. Sólo cuando estas personas hayan recuperado el estado de tahará podrán reintegrarse plenamente a la sociedad israelita.

2. El tejido social del campamento se preservará mediante el cumplimiento de las leyes que prohíben el robo y la deshonestidad.

3. La estructura familiar, fundamental, pero a veces frágil, se abordará a través de las leyes de Sotá.

4. Los deseos potencialmente divisivos de aquellos que desean ir más allá de la norma religiosa serán abordados y controlados a través de las leyes de nezirut.

5. Finalmente, toda esta sección del texto concluye con las leyes de Birkat Kohanim, una bendición que culmina en la oración por el don más preciado de Di’s: shalom, paz.

Mediante la interacción entre la ley y la oración, la Torá comunica que la verdadera paz dentro del campamento israelita dependerá tanto de los esfuerzos conscientes de la nación como de las continuas bendiciones de Di’s.