Hoshana Rabbah, el séptimo día de Sucot, siempre ha ocupado un lugar especial dentro de la festividad. En tiempos del Beit Hamikdash, el altar se rodeaba una vez cada día de Sucot. Sin embargo, el séptimo día se rodeaba siete veces. Este día también se asocia con la costumbre especial de usar aravot, ramas de sauce.
¿Por qué el número siete aparece de forma tan prominente en Hoshana Rabbah?
El Maharal desarrolla un marco fascinante para comprender los números siete y ocho. El siete, explica, representa el mundo natural tal como lo creó Hashem. El ocho representa algo que trasciende ese orden natural.
Visto desde esta perspectiva, Hoshana Rabbah se convierte en un día que se sitúa en un umbral extraordinario: la culminación del séptimo año, justo antes de entrar en el octavo.
Por qué el siete representa el mundo natural
En Netzach Israel, el Maharal explica que el número siete está profundamente conectado con la estructura de este mundo:
“Porque el nivel de este mundo es sólo el nivel del número siete… y encuentras el número siete en todas partes en relación con la multiplicidad.”
El mundo fue creado dentro de un marco de siete días, y el número siete representa, por lo tanto, el orden natural de la creación, con todas sus diferentes fuerzas, direcciones, naciones y dimensiones.
El ocho representa algo diferente.
El Maharal explica que la era mesiánica pertenece a un nivel que trasciende la estructura ordinaria de este mundo:
“Pero los días del Mesías son un nivel superior. Porque en los días del Mesías, la multiplicidad que existe en este mundo se unificará a través del Mesías, y por eso el arpa tiene ocho cuerdas.”
El siete representa un mundo que contiene muchas partes separadas. El ocho apunta hacia una unidad superior.
Esa distinción ayuda a explicar la progresión desde los siete días de Sucot hasta Shemini Atzeret, el octavo día.
Hoshana Rabbah sigue siendo parte de los siete. Pero es el último día de los siete, el momento en que toda esa estructura llega a su fin.
De setenta toros a uno
El Maharal relaciona esta idea con los sacrificios que se realizan durante Sucot.
Durante los siete días del festival, se ofrecieron un total de setenta toros, correspondientes a las setenta naciones. El número disminuía cada día: trece el primer día, doce el segundo, y así sucesivamente hasta que se ofrecieron siete el séptimo día.
El Maharal escribe:
“Sacrificaron setenta toros, uno por cada nación, pues entre las naciones no hay unidad, sino diversidad… Por lo tanto, ofrecieron setenta toros durante los siete días de Sucot, porque siete y setenta son semejantes y equivalentes.”
Los setenta toros corresponden a las naciones del mundo, reflejando la multiplicidad representada por el número siete.
Luego viene Sheminí Atzéret.
“Después de los siete, sacrifican un toro… que corresponde a la nación judía”, explica el Maharal.
El contraste es sorprendente: setenta y uno. Multiplicidad y unidad. Siete y ocho.
Esto también otorga mayor significado al singular servicio de Hoshana Rabbah. El día sigue formando parte del marco de los siete días, pero representa su culminación. Durante los primeros seis días de Sucot, el altar se rodeaba una vez al día. El séptimo día, se rodeaba siete veces.
El número siete alcanza su máxima expresión antes de dar paso al número ocho.
¿Qué tiene esto que ver con la redención?
El Maharal lleva la idea aún más lejos al vincular la transición de siete a ocho años con la futura redención.
Cita la enseñanza de los Sabios: “En el séptimo año habrá guerras. Al final del séptimo año, vendrá el hijo de David”.
¿Por qué precisamente al final del séptimo capítulo?
El Maharal explica que el séptimo nivel representa la culminación del orden natural existente. Sin embargo, el nivel asociado con el Mesías pertenece a lo que vendrá después.
“Sólo el número que sigue al siete es apropiado para el Mesías”, escribe.
En el marco conceptual del Maharal, la redención representa un movimiento desde la fragmentación hacia la unidad. El mundo de siete contiene multiplicidad, mientras que el nivel más allá de siete apunta hacia una realidad en la que esa multiplicidad se unifica.
Por eso Hoshana Rabbah ocupa un lugar tan especial.
Todavía estamos a siete puntos, pero hemos llegado al límite.
A lo largo de Sucot, encontramos repetidamente símbolos de multiplicidad: las Cuatro Especies, los siete días, los setenta toros y las vueltas alrededor del altar. En Hoshana Rabbah, la estructura de siete días llega a su culminación.
Y luego llega Sheminí Atzéret, el octavo día.
El Maharal describe el ocho como la representación de “la unidad que contrasta con estos siete, que contienen multiplicidad”.
En este sentido, Hoshana Rabbah puede entenderse como un día en el umbral. Todavía nos encontramos dentro del orden natural representado por el siete, pero ya nos aproximamos a la unidad representada por el ocho.
El Maharal escribe que la perfección de este mundo reside en la plenitud de su multiplicidad. Sin embargo, en el futuro, “la multiplicidad que existe en este mundo se unificará a través del Mesías”.
Eso le confiere al último día de Sucot un significado especialmente profundo.
Se cumplen siete días. Se completan siete circuitos. El mundo de la multiplicidad alcanza su máxima expresión.
Y una vez completado el séptimo, el camino se abre hacia el octavo: hacia la unidad, Sheminí Atzéret, y lo que el Maharal describe como un nivel divino más allá del orden ordinario de la naturaleza.
Quizás esa sea una forma de entender el poder espiritual de Hoshana Rabbah: nos encontramos justo al borde del siete, mirando hacia el ocho.
Fuentes: Maharal, Netzaj Israel, capítulo 32; Guevurot Hashem, capítulo 47.
(Hidabroot)
