Rab Itzjak Zweig

Bereshit (Bereshit 1-6)

¡Buenos días! Hace unos años, mi hija recogió a su hijo de dos años y medio de la guardería y le preguntó qué tal le había ido el día: “¿Jugaste con tu amigo Levi Itzjak?”. Mi nieto frunció el ceño, entrecerró los ojos y exclamó: “¡Soy más fuerte que Levi Itzjak!”. Sin entender muy bien qué pensar, mi hija le preguntó si había jugado con su dócil prima Hadassah. “¡Soy más rápido que ella! ¡Corro en el parque y no me alcanza!”.

Aparte de la creciente sospecha de que podría estar criando a la próxima versión de Vladimir Putin, su innata e intensa competitividad le resultaba, en general, divertida, aunque también un poco preocupante. A mí, por supuesto, me pareció toda la historia divertidísima, y ​​me hizo reflexionar sobre la naturaleza del comportamiento competitivo y sus orígenes.

Anteriormente escribí sobre el concepto de competencia y la perspectiva del judaísmo al respecto. Esta semana profundizaremos un poco más en esta idea.

Los sabios han afirmado repetidamente que uno de los propósitos principales de la Torá y de todos los mandamientos es el perfeccionamiento del carácter de la persona. Este concepto también dio origen al “Movimiento Musar” del siglo XIX, fundado por el rabino Israel Lipkin Salanter (1810-1883), que se centraba en la moralidad y en refinar la conducta personal para comportarse de manera ética y apropiada.

Uno de los textos de estudio principales de este movimiento fue la extraordinaria obra sobre ética conocida como Mesillat Yesharim – El Camino de los Justos. El autor de este libro innovador fue el rabino Moshe Jaim Luzzato (1707-1746), también conocido como Ramjal, una figura eminente de brillantez y erudición judía. Aunque vivió muy poco tiempo, fue un autor prolífico. Sus numerosas obras sobre filosofía judía, cábala y teología han dejado una huella imborrable en el ámbito académico judío. Estudiantes de todas las yeshivot (escuelas de estudio de la Torá) del mundo estudian sus obras.

Aunque Ramjal tuvo muchos detractores durante su corta vida, el rabino Eliyahu de Vilna (1720-1797), también conocido como el Gaón de Vilna (“El genio de Vilna”), a quien muchos consideran el principal sabio de la Torá de la era moderna, consolidó firmemente el lugar de RamJal en los anales de la erudición judía. Tras leer el Mesillat Yesharim, se dice que afirmó que, si RamJal aún viviera, habría caminado desde Vilna para estudiar a sus pies. Añadió que los primeros diez capítulos no contenían ni una sola palabra superflua.

RamJal basó su obra Mesillat Yesharim en un pasaje muy conocido del Talmud:

“El rabino PinJas ben Yair dijo: el estudio de la Torá lleva a la vigilancia; la vigilancia lleva a la prontitud para actuar; la prontitud lleva a la pureza espiritual; la pureza lleva a la abstención del pecado; la abstención lleva a la pureza de espíritu; la pureza lleva a la piedad; la piedad lleva a la humildad; la humildad lleva al temor del pecado; el temor del pecado lleva a la santidad; la santidad lleva a la profecía; la profecía lleva a la resurrección de los muertos” (Avodah Zara 20b).

En los 26 capítulos de este libro, RamJal explora cada una de las virtudes que se deben alcanzar y explica cómo lograrlas. Hoy analizaremos con más detalle su descripción de la humildad.

Ya hablamos anteriormente de la detestable cualidad de la arrogancia y, por extensión, aprendimos lo loable de la humildad. Si analizamos esto detenidamente, veremos que la humildad depende tanto del pensamiento como de la acción. Pues, en primer lugar, una persona necesita ser humilde en sus pensamientos y sÓlo después podrá comportarse como un humilde.

“Nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron (Sotah 5b): ‘Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Venid y ved cuán grandes son los humildes de espíritu, pues cuando el Templo estaba en pie, un hombre traía un holocausto y obtenía la recompensa de un holocausto, un sacrificio de harina y obtenía la recompensa de un sacrificio de harina; pero en cuanto a aquel cuyo corazón es humilde, la Escritura se lo atribuye como si hubiera ofrecido todos los sacrificios; como está dicho (Salmos 51:19): “Los sacrificios de Di’s son un espíritu quebrantado. He aquí, ésta es una alabanza de los humildes de espíritu, que son humildes de corazón y de pensamiento”’” (Mesillat Yesharim, capítulo 22).

A continuación, cita ejemplos de personalidades famosas y exitosas del judaísmo que parecían tener poca autoestima; nuestro antepasado Abraham “No soy más que polvo y ceniza” (Génesis 18:27)), Moisés y Aarón “Y no somos nada” (Éxodo 16:7) y el rey David “No soy más que un gusano, no un hombre” (Salmos 22:7).

Uno de los primeros puntos importantes que Ramjal destaca es que la humildad no comienza con el comportamiento; uno no nace siendo humilde. Más bien, comienza con una determinada mentalidad. Una persona debe reconocer su humilde condición y tener una perspectiva adecuada sobre quién es en realidad, independientemente de sus logros personales. Una vez que una persona ha alcanzado ciertos éxitos personales, puede entonces concentrarse en asegurarse de que no se le suban a la cabeza.

En otras palabras, una persona que no ha logrado mucho y practica la humildad en realidad no está siendo humilde, sino honesta. Me recuerda a aquella vez que oí a alguien gritarle a un orador que hacía comentarios autocríticos: “¡No eres lo suficientemente grande como para ser humilde!”.

Aun así, resulta bastante difícil comprender cómo hombres tan grandiosos podían considerarse seres inferiores. Tomemos como ejemplo a Moisés: era evidente que era muy consciente de sus enormes logros; sacó a los judíos de Egipto mediante milagros increíbles, entregó la Torá al pueblo judío, realizó milagros aún más asombrosos en el desierto, alcanzó un alto nivel de profecía y pudo conversar con el Todopoderoso a voluntad; la lista es interminable. Sin embargo, la Torá afirma:

“Y Moisés era un hombre muy humilde, más que cualquier otro hombre sobre la faz de la tierra” (Números 12:3).

¿Sobre qué exactamente debería Moisés ser humilde? ¡Parece casi deshonesto! La respuesta reside en comprender verdaderamente el significado de la humildad. He escuchado a muchos rabinos explicar que la humildad implica reconocer que, comparado con el Todopoderoso, uno no es nada y es insignificante. Pero esto es completamente erróneo. ¿Cómo lo sé? De la lectura de la Torá de esta semana:

“Y dijo Di’s: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza […]’” (Génesis 1:26).

Sobre este versículo, el famoso comentarista bíblico Rashi cita una enseñanza extraordinaria de los sabios: “Desde aquí vemos la humildad del Todopoderoso, pues consultó con sus ángeles celestiales antes de la creación del hombre”. Asimismo, encontramos muchas enseñanzas similares en el Talmud: “Dijo el rabino Yojanan: dondequiera que veas la grandeza del Todopoderoso, ves su humildad” (Meguilá 31a).

Obviamente, el argumento anterior —que la humildad se encuentra comparándose con el Todopoderoso— carece de sentido; ¡al fin y al cabo, encontramos la humildad en el mismo Todopoderoso! Así pues, nos encontramos una vez más tratando de comprender la verdadera esencia de la humildad.

La humildad sólo puede definirse como una honestidad completa e innata sobre quién eres realmente. La mayoría de las personas no tienen ni idea de quiénes son ni de lo que son capaces de lograr. Casi todos comparan sus logros con los de los demás. Si se consideran superiores -por ejemplo, ganaron más dinero, conducen un coche mejor, se esforzaron más para obtener un título universitario-, se sienten mejor consigo mismos. Sin embargo, esto suele derivar en arrogancia (que es como Ramjal comenzó su capítulo sobre la humildad).

Ésta es la esencia de la competencia: no juzgarse a uno mismo en comparación con los demás, sino cuantificar los logros siendo más fuerte, más rápido, más inteligente, más rico, más atractivo, con mejor educación (la lista es interminable). Lamentablemente, la mayoría de la gente se queda estancada en el mismo nivel que mi nieto de dos años y medio durante toda su vida.

Di’s, por supuesto, no puede compararse con nadie, ya que no existe nada fuera de Él. Es inmutable y, sí, plenamente consciente de su esencia. Aun así, incluso cuando crea otros seres (por ejemplo, ángeles), les da su espacio y los consulta. Ésa es la esencia de su humildad: les otorga a todos un sentido de ser y la validación de su existencia. Después de todo, de eso se trata ser el Creador. Éste es también el modelo que ejemplifican nuestros más grandes líderes.

Por supuesto, Moisés, Abraham, Aarón y el rey David eran plenamente conscientes de sus logros personales. Pero interiorizaron profundamente que eso no los hacía mejores que nadie. De esta manera, pudieron reconocer y valorar a los demás. En su mente, tenían muy claro quiénes eran realmente y la brevedad de sus vidas: sabían hacia dónde se dirigían. También eran muy conscientes de sus defectos y de lo que aún necesitaban mejorar. No se comparaban con nadie; se juzgaban a sí mismos por lo que eran capaces de lograr, no por lo que hacían los demás. Así, fueron un ejemplo de humildad.

Porción semanal de la Torá

Bereshit, Génesis 1:1 – 6:8

Los Cinco Libros de Moisés comienzan con los Seis Días de la Creación, el Shabat, la historia del Jardín del Edén: la primera transgresión, sus consecuencias y la expulsión; Caín y Abel, las diez generaciones hasta Noé, el Todopoderoso ve la maldad del hombre en esa generación y decreta “exterminar al hombre” (es decir, el diluvio).

Uno de los versículos más profundos de toda la Torá es: “Y creó Di’s al hombre a su imagen”. Dado que Di’s no tiene un ser físico, esto significa que estamos dotados de libre albedrío, moralidad, razón y la capacidad de imitar a Di’s, quien nos concede bondad. Además, si realmente comprendemos que fuimos creados a imagen de Di’s, nos damos cuenta de que tenemos un valor intrínseco. Por lo tanto, ¡no hay necesidad de deprimirse preguntándose si uno tiene un valor intrínseco!

Encendido de velas de Shabat
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Jerusalem 5:38
Miami 6:40 – Ciudad del Cabo 6:37 – Guatemala 5:25
Hong Kong 5:46 – Honolulu 5:53 – Johannesburgo 5:53
Los Ángeles 6:08 – Londres 6:05 – Melbourne 7:13
México 5:59 – Moscú 5:26 – Nueva York 6:06
Singapur 6:36 – Toronto 6:26

Cita de la semana

El orgullo se preocupa por quién tiene razón. La humildad se preocupa por lo que es correcto.
– Ezra Taft Benson